藥略
關燈
小
中
大
戎鹽累卵，獺膽分杯。
其氣相感，多如此類。
其理不可得而思之。
（《湯液本草》） 磁石引針，琥珀拾芥，氣相感也。
磁石不能引憊針，珀琥不能拾腐芥。
物之腐敗，生氣絕矣，故不受。
（《譚真人化書》） 蒼術易黴而治濕，僵蠶死于風而治風，俱是造物妙處。
大《易》所謂同氣相求，《經》雲衰之以屬，同此理也。
（《醫參》） 五辣：蒜辣心；姜辣頰，蔥辣鼻，芥辣眼，蓼辣舌。
（《醫學綱目》） 去實熱用大黃，無枳實不通；溫經用附子，無幹姜不熱；發表用麻黃，無蔥白不發；吐痰用瓜蒂，無淡豉不湧。
竹瀝無姜汁，不能行經絡；蜜導無皂莢，不能通秘結。
（陶節庵） 凡藥皆有毒，非止大毒、小毒謂之毒，雖甘草、苦參，亦不可不謂之毒。
久服必有偏勝。
氣增而久，夭之由也。
（張子和） 古賢治病，多用生命以濟危急。
雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。
殺生求生，去生更遠。
吾方所以不用生命者，良由此也。
其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者則用之，不在此例。
（《千金方》） 《本經》人部惟發一物，餘皆出于後世，殊非仁心。
世稱孫思邈有大功于醫，惟以生命治病，尚有陰譴，況于是乎？（《醫學入門》） 傷寒病，有宜用人參入藥者，其辨不可不明。
蓋人受外感之邪，必先發汗以驅之。
惟元氣旺者，外邪始乘藥勢而出。
若氣弱之人，藥雖外行，氣從中餒，輕者半出不出，留連為困；重者随元氣縮入，發熱無休。
所以虛弱之體，必用人參數分，入表藥中，少助元氣，以為驅邪之主。
使邪氣得藥一湧而出，全非補養之意也。
即和解藥中有人參，大力居間，外邪遇正，自不争而退舍。
設無大力者當之，而邪氣勝正，猛悍縱恣，安肯聽命和解耶？故和解中之用人參，不過藉之以得其平，亦非偏補之意也。
而不知者，謂傷寒無補法，邪得補彌熾，斷不敢用。
豈但傷寒一證，即痘疹初發，瘧痢初發，中風中痰，中寒中暑，及癰疽産後，初時概不敢用，而虛人之遇重病，一切可生之機，悉置之矣。
古方表汗用參蘇飲、敗毒散；和解用小柴胡湯、白虎湯、竹葉石膏湯等方，皆用人參，皆藉參力領出内邪，不使久留，乃得速愈。
何世俗不察耶？每見感入體虛之人，大熱呻吟，數日間爍盡津液，身如枯柴，初非不汗之，汗之熱不退；後非不和之、下之，和之、下之熱亦不退。
倘起先藥中用人參數分，領藥深入驅邪，何至汗下不應耶？況古今時勢不同，膏粱、藜藿異體，東垣治内傷兼外感者，用補中益氣，加表藥而散外邪，有功千古。
傷寒專科，從仲景至今，方書每用人參，何為今日醫家單除人參不用，其治體虛病感，百無一活矣。
乃不知醫者，又交口勸病患不宜服參，目睹親族死亡，曾不悟旁操鄙見害之也。
謹剖心瀝血相告，且誓之曰：今後有以表和藥内不宜用人參之言誤人者，死入犁耕地獄。
蓋不當用參而用之殺人者，皆是與、術、當歸、幹姜、桂、附等藥，同行溫補之誤所緻；不與羌、獨、柴、前、芎、桔、芷、芩、膏、半等藥，同行汗和之法所緻也。
汗和藥中兼用人參，從古至今，不曾傷人性命，安得視為砒鸠，固執不思耶？（《寓意草》） 天下之害人者，殺其身，未必破其家；破其家，未必殺其身。
先破人之家，而後殺其身者，人參也。
夫人參用之而當，實能補元氣，拯危險，然不可謂天下之死人皆能生之也。
其為物，氣盛力濃，不論風、寒、暑、濕、痰、火、郁、結，皆能補塞。
病果邪去正衰，用之固宜。
或邪微而正憊，或邪深而正弱，不能逐之于外，則于除邪藥中投之以為驅邪之助，自有扶危定傾之功。
若不察其有邪無邪，是虛是實，又佐以純補溫熱之品，将邪氣補住，輕者邪不複出，重者即死矣。
夫醫者之所以遇疾即用人參，而病家服之死而無悔者，何也？蓋愚人之心，皆以價貴為良藥，價賤為劣藥；而常人之情，無不好補而惡攻，故服參而死，即使明知其誤，然以為醫者之力已竭，人子之心已盡，此命數使然，可以無恨；若服攻藥而死，即使用藥不誤，病實難治，而醫者之罪，已不可勝誅矣。
故人參者，乃醫家邀功避罪之聖藥也。
病家如此，醫家如此，而害人無竅矣。
更可駭者，或以用人參為冠冕，或以用人參為有力量，又因其貴重，深信以為必能挽回造化，故毅然用之。
孰知人參一用，凡病之有邪者即死；其不死者，亦終身不得愈矣。
其破家之故何也？蓋向日之人參不過一、二換，多者三，四換，今則其價十倍于前，且所服又非一、二錢而止。
小康之家服二、三兩，家已蕩然。
夫人情于死生之際，何求不得，安恤破家乎？醫者全不一念，輕将人參立方，用而不遵，在父為不慈，在子為不孝，在夫婦昆弟為忍心害理。
親戚朋友責罰痛罵，即使明知無益，姑以此塞責。
又有孝子慈父，幸其或生，竭力謀之，遂使貧窭之家，病或稍愈，一家終身凍餒。
若仍不救，棺殓俱無，賣妻鬻子，全家覆敗。
醫者誤治，殺人可恕，而害人破家，其惡甚于盜賊，可不慎哉！吾願天下之人，斷不可以人參為起死回生之藥，而必服之。
醫者必審其病實系純虛，非參不治，服必萬全，然後用之。
又必量其家業尚可支持，不至用參之後，死生無靠，然後節省用之。
一以惜物力，一以全人之命，一以保人之家。
如此存心，自然天降之福。
若如近日之醫，殺人破家于人不知之地，恐天之降禍，亦在人不知之地也。
（徐靈胎） 藥之治病，臨時變通，非調補之有賴于丸也。
以時行之風痰壅閉，理當随時用藥，自制丸散，尚不可服，而何有于蠟丸？蠟丸制于粵東，射利者貨之四方，愚夫愚婦誤服受害，不知凡幾。
醫家執而從誤，是誠何心！ 孔子雲：未達不敢嘗。
予嘗語送藥之家，必系以方，若無方之藥，有識之士其肯服乎？（《小兒諸熱辨》） 凡用藥太過不及，皆非适中。
而不及尚可加，太過則病去藥存，為害更烈，醫之過也。
（《醫門法律》） 藥解 人參之用甚多。
其大綱有四：一參，二參麥，三參附，四參連。
臨證變通，用之的當，其功未可盡述。
（《怡堂散記》） 人參之用有三：補氣也；止渴也；生津也。
補氣不必言，何為能生津止渴？蓋脾氣輸于肺，肺氣下降，津液乃生。
猶蒸物然，熱氣熏蒸，旋即成液。
故氣不足則渴，補其氣則津生，而渴自止矣。
（王宇泰） 參者，參也。
與元氣為參贊者也。
不特氣虛宜用，即血虛亦宜用。
内傷宜用，外感亦宜用。
蓋煩渴由乎火邪，得人參而陰津自長；腫脹本乎氣壅，得人參而痞悶全消。
以至食不欲入，食入反脹，或胃反噎隔，洩利亡陰，灑淅惡寒，多汗漏風等證，無不賴人參之大力，作元氣之藩籬。
而妄謂肺熱傷肺，參能作飽。
不知肺虛之冤熱，非參莫救；脾虛之中滿，非參、術何由健運？此所以功冠群草也。
（趙羽皇） 人參得升麻，補上焦瀉肺火；得茯苓，補下焦瀉腎火；得麥冬，瀉火而生脈；得黃、甘草，乃甘溫退大熱。
○東垣理脾胃，瀉陰火，交泰丸用人參、皂莢，是惡而不惡也；古方療月閉，四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。
又療痰在胸膈，人參、藜蘆同用，而取其湧越，是激其怒性也，非洞奧達權者不能知。
（汪庵） 參、、甘草，瀉火之聖藥。
蓋煩勞則虛而生熱，得甘溫以補元氣，而虛熱自退。
故亦謂之瀉。
（李東垣） 人知參、能止汗，而不知其能發汗。
以在表藥隊中，則助表藥而解散也。
東垣治虛人感冒，用補中益氣湯，即同此意。
（陶節庵） 補氣藥多，補血藥亦從而樸氣；補血藥多，補氣藥亦從而補血。
益氣湯雖加當歸，因勢寡被參、所據；補血湯黃數倍于當歸，亦從當歸所引而補血。
（汪庵） 甘令人滿，有甘草生用為瀉者，以其能引諸藥至于滿所。
《經》雲：以甘補之，以甘瀉之。
故仲景治痞滿有甘草瀉心湯。
又甘草得茯苓，則不資滿而反瀉滿。
○古方用甘草皆倚為君，必須重用方效。
時師每用不過二、三分而止，不知始自何人？相習成風，殊屬可笑。
（汪庵） 葉時可先生，一日觀釣魚而悟甘草之用。
謂餘曰：魚竿在手，所用者絲與鈎也。
投竿于水，絲浮鈎沉。
腰間必系一泛子，留于水面，能使浮者不浮，沉者不沉，釣者之心，視為準則。
是釣魚無需于泛子，然非泛子竟不能得魚。
藥中之甘草似之，以其味長于甘而守中也。
古稱甘草能和百藥，藥留于胃，則從容分布，升者循經，降者入腑，非甘草所治之病，而藥之得力，皆賴其停頓之功。
無用之用，大矣哉！（《怡堂散記》） 或問附子理中、調胃承氣皆用甘草，如何是調和之意？答曰：附子理中用甘草者，恐其僭上也；調胃承氣用甘草者，恐其速下也。
非和也，皆緩也。
小柴胡用甘草，則有調和之意。
中不滿而用甘為之補，中滿者而用甘為之瀉。
《經》雲：以甘補之，以甘瀉之，以甘緩之。
（王好古） 附子有斬關奪門之勇。
引補氣藥行十二經，以追散失之元陽；引補血藥入血分，蒸動不足之真陰；引發散藥開腠理，以驅在表之風寒；引溫暖藥達下焦，以逐在裡之寒濕。
（趙羽皇） 熟附配麻黃，發中有補。
仲景麻黃附子細辛湯、麻黃附子甘草湯是也。
生附配幹姜，補中有發。
仲景幹姜附子湯、通脈四逆湯是也。
（趙以德） 附子用陰藥為君，則惟有回陰制火之力。
尚何存辛熱強陽之性哉！故藥雲餌者，是餌其火之下歸也。
古雲：附子無幹姜不熱之語，可進思矣。
（《馮氏錦囊》） 用附子補火，必防涸水。
如陰虛之人久服補陽之藥，則虛陽益熾，真陰愈耗，精血日枯，氣無所附，遂成不救者多矣。
（王好古） 桂、附除蒸熱，硝、黃解寒戰。
（高鼓峰） 人身有氣中之陽，有血中之陽。
氣中之陽，走而不守；血中之陽，守而不走。
凡藥之氣勝者，往往補氣中之陽；質勝者，往往補血中之陽。
如附子暖血，肉桂暖氣，一定之理也。
然氣之陽勝，則能動血；血之陽勝，則能益氣。
又相因之理也。
桂，氣分藥也，而其驗則見于血，其義不曉然乎？（徐靈胎） 白術既燥濕，而又生津，何也？蓋脾惡濕，濕勝則氣不得施化，津何由生？用白術以除濕，氣得周流，津自生矣。
○胸膈逆滿，由中氣不足而作脹者，宜補之，而脹自除。
《經》雲：塞因塞用是也。
俗醫泥于作飽，而不敢用參、術，不知少用反滋壅，多服則宣通，補之正所以導之也。
（汪庵） 今人動雲白術性燥，冤殺白術矣。
蓋脾喜燥而惡濕，脾旺則燥，脾虛則濕。
白術補脾，濕去則脾旺而燥矣。
非白術之性燥也。
且今人動雲補陰，絕不知真補陰之法，用白術正所以補陰也。
脾乃太陰，補脾之太陰，獨非補陰乎？（吳天士） 地黃産于中州，色黃味甘，得土氣最濃。
惟是生者性涼，脾陽不足，所當慎用；熟則性平，能補五髒之真陰，尤有益于多血之髒，得非脾胃藥耶？猶有妙者，以之兼散，則能發汗，以汗化于血也；以之兼溫，則能回陽，以陽生于下也。
然陽性速，故人參少用，亦可成功；陰性緩，熟地非多，難以奏效。
有畏其滞膩者，何腎氣丸用治痰浮？有畏其滑濕者，何八味丸用醫腎瀉？又若制法用姜汁者，必中寒兼嘔；
其氣相感，多如此類。
其理不可得而思之。
（《湯液本草》） 磁石引針，琥珀拾芥，氣相感也。
磁石不能引憊針，珀琥不能拾腐芥。
物之腐敗，生氣絕矣，故不受。
（《譚真人化書》） 蒼術易黴而治濕，僵蠶死于風而治風，俱是造物妙處。
大《易》所謂同氣相求，《經》雲衰之以屬，同此理也。
（《醫參》） 五辣：蒜辣心；姜辣頰，蔥辣鼻，芥辣眼，蓼辣舌。
（《醫學綱目》） 去實熱用大黃，無枳實不通；溫經用附子，無幹姜不熱；發表用麻黃，無蔥白不發；吐痰用瓜蒂，無淡豉不湧。
竹瀝無姜汁，不能行經絡；蜜導無皂莢，不能通秘結。
（陶節庵） 凡藥皆有毒，非止大毒、小毒謂之毒，雖甘草、苦參，亦不可不謂之毒。
久服必有偏勝。
氣增而久，夭之由也。
（張子和） 古賢治病，多用生命以濟危急。
雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。
殺生求生，去生更遠。
吾方所以不用生命者，良由此也。
其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者則用之，不在此例。
（《千金方》） 《本經》人部惟發一物，餘皆出于後世，殊非仁心。
世稱孫思邈有大功于醫，惟以生命治病，尚有陰譴，況于是乎？（《醫學入門》） 傷寒病，有宜用人參入藥者，其辨不可不明。
蓋人受外感之邪，必先發汗以驅之。
惟元氣旺者，外邪始乘藥勢而出。
若氣弱之人，藥雖外行，氣從中餒，輕者半出不出，留連為困；重者随元氣縮入，發熱無休。
所以虛弱之體，必用人參數分，入表藥中，少助元氣，以為驅邪之主。
使邪氣得藥一湧而出，全非補養之意也。
即和解藥中有人參，大力居間，外邪遇正，自不争而退舍。
設無大力者當之，而邪氣勝正，猛悍縱恣，安肯聽命和解耶？故和解中之用人參，不過藉之以得其平，亦非偏補之意也。
而不知者，謂傷寒無補法，邪得補彌熾，斷不敢用。
豈但傷寒一證，即痘疹初發，瘧痢初發，中風中痰，中寒中暑，及癰疽産後，初時概不敢用，而虛人之遇重病，一切可生之機，悉置之矣。
古方表汗用參蘇飲、敗毒散；和解用小柴胡湯、白虎湯、竹葉石膏湯等方，皆用人參，皆藉參力領出内邪，不使久留，乃得速愈。
何世俗不察耶？每見感入體虛之人，大熱呻吟，數日間爍盡津液，身如枯柴，初非不汗之，汗之熱不退；後非不和之、下之，和之、下之熱亦不退。
倘起先藥中用人參數分，領藥深入驅邪，何至汗下不應耶？況古今時勢不同，膏粱、藜藿異體，東垣治内傷兼外感者，用補中益氣，加表藥而散外邪，有功千古。
傷寒專科，從仲景至今，方書每用人參，何為今日醫家單除人參不用，其治體虛病感，百無一活矣。
乃不知醫者，又交口勸病患不宜服參，目睹親族死亡，曾不悟旁操鄙見害之也。
謹剖心瀝血相告，且誓之曰：今後有以表和藥内不宜用人參之言誤人者，死入犁耕地獄。
蓋不當用參而用之殺人者，皆是與、術、當歸、幹姜、桂、附等藥，同行溫補之誤所緻；不與羌、獨、柴、前、芎、桔、芷、芩、膏、半等藥，同行汗和之法所緻也。
汗和藥中兼用人參，從古至今，不曾傷人性命，安得視為砒鸠，固執不思耶？（《寓意草》） 天下之害人者，殺其身，未必破其家；破其家，未必殺其身。
先破人之家，而後殺其身者，人參也。
夫人參用之而當，實能補元氣，拯危險，然不可謂天下之死人皆能生之也。
其為物，氣盛力濃，不論風、寒、暑、濕、痰、火、郁、結，皆能補塞。
病果邪去正衰，用之固宜。
或邪微而正憊，或邪深而正弱，不能逐之于外，則于除邪藥中投之以為驅邪之助，自有扶危定傾之功。
若不察其有邪無邪，是虛是實，又佐以純補溫熱之品，将邪氣補住，輕者邪不複出，重者即死矣。
夫醫者之所以遇疾即用人參，而病家服之死而無悔者，何也？蓋愚人之心，皆以價貴為良藥，價賤為劣藥；而常人之情，無不好補而惡攻，故服參而死，即使明知其誤，然以為醫者之力已竭，人子之心已盡，此命數使然，可以無恨；若服攻藥而死，即使用藥不誤，病實難治，而醫者之罪，已不可勝誅矣。
故人參者，乃醫家邀功避罪之聖藥也。
病家如此，醫家如此，而害人無竅矣。
更可駭者，或以用人參為冠冕，或以用人參為有力量，又因其貴重，深信以為必能挽回造化，故毅然用之。
孰知人參一用，凡病之有邪者即死；其不死者，亦終身不得愈矣。
其破家之故何也？蓋向日之人參不過一、二換，多者三，四換，今則其價十倍于前，且所服又非一、二錢而止。
小康之家服二、三兩，家已蕩然。
夫人情于死生之際，何求不得，安恤破家乎？醫者全不一念，輕将人參立方，用而不遵，在父為不慈，在子為不孝，在夫婦昆弟為忍心害理。
親戚朋友責罰痛罵，即使明知無益，姑以此塞責。
又有孝子慈父，幸其或生，竭力謀之，遂使貧窭之家，病或稍愈，一家終身凍餒。
若仍不救，棺殓俱無，賣妻鬻子，全家覆敗。
醫者誤治，殺人可恕，而害人破家，其惡甚于盜賊，可不慎哉！吾願天下之人，斷不可以人參為起死回生之藥，而必服之。
醫者必審其病實系純虛，非參不治，服必萬全，然後用之。
又必量其家業尚可支持，不至用參之後，死生無靠，然後節省用之。
一以惜物力，一以全人之命，一以保人之家。
如此存心，自然天降之福。
若如近日之醫，殺人破家于人不知之地，恐天之降禍，亦在人不知之地也。
（徐靈胎） 藥之治病，臨時變通，非調補之有賴于丸也。
以時行之風痰壅閉，理當随時用藥，自制丸散，尚不可服，而何有于蠟丸？蠟丸制于粵東，射利者貨之四方，愚夫愚婦誤服受害，不知凡幾。
醫家執而從誤，是誠何心！ 孔子雲：未達不敢嘗。
予嘗語送藥之家，必系以方，若無方之藥，有識之士其肯服乎？（《小兒諸熱辨》） 凡用藥太過不及，皆非适中。
而不及尚可加，太過則病去藥存，為害更烈，醫之過也。
（《醫門法律》） 藥解 人參之用甚多。
其大綱有四：一參，二參麥，三參附，四參連。
臨證變通，用之的當，其功未可盡述。
（《怡堂散記》） 人參之用有三：補氣也；止渴也；生津也。
補氣不必言，何為能生津止渴？蓋脾氣輸于肺，肺氣下降，津液乃生。
猶蒸物然，熱氣熏蒸，旋即成液。
故氣不足則渴，補其氣則津生，而渴自止矣。
（王宇泰） 參者，參也。
與元氣為參贊者也。
不特氣虛宜用，即血虛亦宜用。
内傷宜用，外感亦宜用。
蓋煩渴由乎火邪，得人參而陰津自長；腫脹本乎氣壅，得人參而痞悶全消。
以至食不欲入，食入反脹，或胃反噎隔，洩利亡陰，灑淅惡寒，多汗漏風等證，無不賴人參之大力，作元氣之藩籬。
而妄謂肺熱傷肺，參能作飽。
不知肺虛之冤熱，非參莫救；脾虛之中滿，非參、術何由健運？此所以功冠群草也。
（趙羽皇） 人參得升麻，補上焦瀉肺火；得茯苓，補下焦瀉腎火；得麥冬，瀉火而生脈；得黃、甘草，乃甘溫退大熱。
○東垣理脾胃，瀉陰火，交泰丸用人參、皂莢，是惡而不惡也；古方療月閉，四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。
又療痰在胸膈，人參、藜蘆同用，而取其湧越，是激其怒性也，非洞奧達權者不能知。
（汪庵） 參、、甘草，瀉火之聖藥。
蓋煩勞則虛而生熱，得甘溫以補元氣，而虛熱自退。
故亦謂之瀉。
（李東垣） 人知參、能止汗，而不知其能發汗。
以在表藥隊中，則助表藥而解散也。
東垣治虛人感冒，用補中益氣湯，即同此意。
（陶節庵） 補氣藥多，補血藥亦從而樸氣；補血藥多，補氣藥亦從而補血。
益氣湯雖加當歸，因勢寡被參、所據；補血湯黃數倍于當歸，亦從當歸所引而補血。
（汪庵） 甘令人滿，有甘草生用為瀉者，以其能引諸藥至于滿所。
《經》雲：以甘補之，以甘瀉之。
故仲景治痞滿有甘草瀉心湯。
又甘草得茯苓，則不資滿而反瀉滿。
○古方用甘草皆倚為君，必須重用方效。
時師每用不過二、三分而止，不知始自何人？相習成風，殊屬可笑。
（汪庵） 葉時可先生，一日觀釣魚而悟甘草之用。
謂餘曰：魚竿在手，所用者絲與鈎也。
投竿于水，絲浮鈎沉。
腰間必系一泛子，留于水面，能使浮者不浮，沉者不沉，釣者之心，視為準則。
是釣魚無需于泛子，然非泛子竟不能得魚。
藥中之甘草似之，以其味長于甘而守中也。
古稱甘草能和百藥，藥留于胃，則從容分布，升者循經，降者入腑，非甘草所治之病，而藥之得力，皆賴其停頓之功。
無用之用，大矣哉！（《怡堂散記》） 或問附子理中、調胃承氣皆用甘草，如何是調和之意？答曰：附子理中用甘草者，恐其僭上也；調胃承氣用甘草者，恐其速下也。
非和也，皆緩也。
小柴胡用甘草，則有調和之意。
中不滿而用甘為之補，中滿者而用甘為之瀉。
《經》雲：以甘補之，以甘瀉之，以甘緩之。
（王好古） 附子有斬關奪門之勇。
引補氣藥行十二經，以追散失之元陽；引補血藥入血分，蒸動不足之真陰；引發散藥開腠理，以驅在表之風寒；引溫暖藥達下焦，以逐在裡之寒濕。
（趙羽皇） 熟附配麻黃，發中有補。
仲景麻黃附子細辛湯、麻黃附子甘草湯是也。
生附配幹姜，補中有發。
仲景幹姜附子湯、通脈四逆湯是也。
（趙以德） 附子用陰藥為君，則惟有回陰制火之力。
尚何存辛熱強陽之性哉！故藥雲餌者，是餌其火之下歸也。
古雲：附子無幹姜不熱之語，可進思矣。
（《馮氏錦囊》） 用附子補火，必防涸水。
如陰虛之人久服補陽之藥，則虛陽益熾，真陰愈耗，精血日枯，氣無所附，遂成不救者多矣。
（王好古） 桂、附除蒸熱，硝、黃解寒戰。
（高鼓峰） 人身有氣中之陽，有血中之陽。
氣中之陽，走而不守；血中之陽，守而不走。
凡藥之氣勝者，往往補氣中之陽；質勝者，往往補血中之陽。
如附子暖血，肉桂暖氣，一定之理也。
然氣之陽勝，則能動血；血之陽勝，則能益氣。
又相因之理也。
桂，氣分藥也，而其驗則見于血，其義不曉然乎？（徐靈胎） 白術既燥濕，而又生津，何也？蓋脾惡濕，濕勝則氣不得施化，津何由生？用白術以除濕，氣得周流，津自生矣。
○胸膈逆滿，由中氣不足而作脹者，宜補之，而脹自除。
《經》雲：塞因塞用是也。
俗醫泥于作飽，而不敢用參、術，不知少用反滋壅，多服則宣通，補之正所以導之也。
（汪庵） 今人動雲白術性燥，冤殺白術矣。
蓋脾喜燥而惡濕，脾旺則燥，脾虛則濕。
白術補脾，濕去則脾旺而燥矣。
非白術之性燥也。
且今人動雲補陰，絕不知真補陰之法，用白術正所以補陰也。
脾乃太陰，補脾之太陰，獨非補陰乎？（吳天士） 地黃産于中州，色黃味甘，得土氣最濃。
惟是生者性涼，脾陽不足，所當慎用；熟則性平，能補五髒之真陰，尤有益于多血之髒，得非脾胃藥耶？猶有妙者，以之兼散，則能發汗，以汗化于血也；以之兼溫，則能回陽，以陽生于下也。
然陽性速，故人參少用，亦可成功；陰性緩，熟地非多，難以奏效。
有畏其滞膩者，何腎氣丸用治痰浮？有畏其滑濕者，何八味丸用醫腎瀉？又若制法用姜汁者，必中寒兼嘔；
