雜證方論
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平旦，天之陰，陰中之陽也。
因陽氣當至不至，故作瀉于黎明，其由有四：一為脾虛不能制水；一為腎虛不能行水。
故二神丸君補骨脂之辛燥，入腎以制水；佐肉豆蔻之辛溫，入脾以暖土；丸以姜、棗，又辛甘發生諸陽也。
一為命門火衰，不能生土；一為少陽氣虛，無以發陳。
故五味子散，君五味之酸溫，以收坎宮耗散之火，使少火生氣以培土；佐吳萸之辛溫，以順肝木欲散之勢，為水氣開滋生之路，以奉春生也。
此四者，病因雖異，而見證則同，皆水亢為害。
二神丸是承制之劑，五味子散是化生之劑也。
二方理不同，而用則同。
故可互用以助效，亦可合用以建功。
合為四神，是制生之劑也。
制則生化，久洩自瘳矣，比理中、八味二丸較速與？（柯韻伯） 滋腎丸 水為腎之體，火為腎之用。
人知腎中有水，始能制火，不知腎中有火，始能緻水耳。
蓋天一生水，一者，陽氣也，即火也。
氣為水母，陽為陰根，必火有所歸，斯水有所主。
故反佐以桂之甘溫，引知、柏入腎而奏其效。
此相須之殷，亦承制之理也。
（柯韻伯） 逍遙散 肝木之所以郁者，其說有二：一為土虛不能升木也；一為血少不能養肝也。
蓋肝為木氣，全賴土以滋培，水以灌溉。
若中氣虛，則九地不升，而木因之郁；陰血少，則木無水潤，而肝遂以枯。
方用白術、茯苓者，助土德以升木也；當歸、芍藥者，益營血以養肝也；丹皮解熱于中；草、栀清火于下；獨柴胡一味，一以厥陰報使，一以升發諸陽。
《經》雲：木郁達之，柴胡其要矣。
（趙羽皇） 越鞠丸 吳鶴臯曰：越鞠者，發越鞠郁之謂也。
香附開氣郁；蒼術燥濕郁；撫芎調血郁；栀子解火郁；神曲消食郁。
陳來章曰：皆理氣也，氣暢而郁舒矣。
（《醫方集解》） 越鞠之芎，即逍遙之歸、芍也；越鞠之蒼術，即逍遙之白術也；越鞠之神曲，即逍遙之陳皮也；越鞠之香附，即逍遙之柴胡也；越鞠之栀子，即逍遙之加味也。
但越鞠峻，而逍遙則和矣；越鞠燥，而逍遙則潤矣。
（《己任編》） 平胃散 平胃者，欲平治其不平也。
此東垣為胃強邪實者設。
故其性味，從辛、從燥、從苦，而能消、能散，惟有滞有濕有積者宜之。
今見方家，每以此為常服健脾之劑，動辄用之，其誤甚矣！（張景嶽） 《内經》以土運太過曰敦阜，其病腹滿；不及曰卑監，其病留滿痞塞。
張仲景制三承氣湯，調胃土之敦阜；李杲制平胃散，平胃土之卑監。
培其卑者而使之平，非削平之謂。
猶溫膽湯用涼劑，溫緩而使之和，非用溫之謂。
後之注本草者曰：敦阜之土，宜蒼術以平之；卑監之土，宜白術以培之。
若以濕土為敦阜，将以燥土為卑監耶？不審敦阜屬燥，卑監屬濕之義，因不知平胃之理矣。
（柯韻伯） 枳術丸 枳術丸，以白術為君，脾得其燥所以能健；佐以枳實，其味苦峻，有推牆倒壁之功。
此寓攻于守之劑，惟脾氣不清而滞勝者宜之。
若脾氣已虛，非所宜也。
今人不察，相傳為補脾之藥，小兒瘦弱，制令常服，适足以傷其氣，助其瘦耳。
（張景嶽） 參苓白術散 參苓白術散中，藥味皆滞而不活動，得陳皮、砂仁，則諸藥皆活動而不滞。
○服大補藥後，調理莫過于參苓白術散；服大熱藥後，調理莫過于八珍湯。
（周慎齋） 二陳湯 二陳為治痰之妙劑，其于上、下、左、右，無所不宜。
然止能治痰之标，不能治痰之本。
痰之本在脾、在腎，治者詳之。
（李士材） 溫膽湯 膽為中正之官，清靜之府。
喜安谧，惡煩擾；喜柔和，不喜壅郁。
蓋東方木德，少陽溫和之氣也。
若大病後，或久病，或寒熱甫退，胸膈之餘熱未盡，緻傷少陽和氣，以故虛煩驚悸者，中正之官，以蒸而不安也。
熱嘔吐苦者，清靜之府以郁炙而不谧也。
痰氣上逆者，土家濕熱反乘，而木不得升也。
如是者，首當清熱，及解利三焦。
三焦平而少陽平，三焦正而少陽正。
膽家有不清安而和者乎？和，即溫也。
溫之者，實涼之也。
若膽家真畏寒而怯，屬于命門火衰，當與乙癸同源而治矣。
（羅東逸） 金水六君煎 二陳湯，為驅痰之通劑。
蓋以痰之本，水也。
茯苓利水以治其本。
痰之動，濕也。
茯苓滲濕以制其動。
方中隻此一味，是治痰正藥。
其餘半夏降逆，陳皮順氣，甘草調中，皆取之以為茯苓之佐使耳。
故仲景書，凡痰多者俱加茯苓，嘔者俱加半夏。
古聖不易之法也。
景嶽取熟地寒潤，當歸辛潤，加此二味，注為肺腎虛寒，水泛為痰之劑。
不知肺寒，非幹姜、細辛合用不可；腎寒，非姜、附重用不可。
若用歸、地之寒濕，助其水飲，則陰霾四布，水勢上淩，而氣逆咳嗽之病日甚矣。
（《景嶽新方砭》） 防風黃湯 風者，百病之長也。
邪風之至，急如風雨，善治者治皮毛，故用防風以驅逐表邪。
邪之所湊，其氣必虛，故用黃以鼓舞正氣。
黃得防風，其功愈大者，一攻一補，相須相得之義也。
今人治風，惟以發散為定法，而禁用參、。
豈知目盲不能視，口噤不能言，皆元氣不足使然耳。
誰知補氣可以禦風，正勝而邪卻之理耶？（柯韻伯） 升陽益胃湯 按：參、屬為補，不知君于枳、
因陽氣當至不至，故作瀉于黎明，其由有四：一為脾虛不能制水；一為腎虛不能行水。
故二神丸君補骨脂之辛燥，入腎以制水；佐肉豆蔻之辛溫，入脾以暖土；丸以姜、棗，又辛甘發生諸陽也。
一為命門火衰，不能生土；一為少陽氣虛，無以發陳。
故五味子散，君五味之酸溫，以收坎宮耗散之火，使少火生氣以培土；佐吳萸之辛溫，以順肝木欲散之勢，為水氣開滋生之路，以奉春生也。
此四者，病因雖異，而見證則同，皆水亢為害。
二神丸是承制之劑，五味子散是化生之劑也。
二方理不同，而用則同。
故可互用以助效，亦可合用以建功。
合為四神，是制生之劑也。
制則生化，久洩自瘳矣，比理中、八味二丸較速與？（柯韻伯） 滋腎丸 水為腎之體，火為腎之用。
人知腎中有水，始能制火，不知腎中有火，始能緻水耳。
蓋天一生水，一者，陽氣也，即火也。
氣為水母，陽為陰根，必火有所歸，斯水有所主。
故反佐以桂之甘溫，引知、柏入腎而奏其效。
此相須之殷，亦承制之理也。
（柯韻伯） 逍遙散 肝木之所以郁者，其說有二：一為土虛不能升木也；一為血少不能養肝也。
蓋肝為木氣，全賴土以滋培，水以灌溉。
若中氣虛，則九地不升，而木因之郁；陰血少，則木無水潤，而肝遂以枯。
方用白術、茯苓者，助土德以升木也；當歸、芍藥者，益營血以養肝也；丹皮解熱于中；草、栀清火于下；獨柴胡一味，一以厥陰報使，一以升發諸陽。
《經》雲：木郁達之，柴胡其要矣。
（趙羽皇） 越鞠丸 吳鶴臯曰：越鞠者，發越鞠郁之謂也。
香附開氣郁；蒼術燥濕郁；撫芎調血郁；栀子解火郁；神曲消食郁。
陳來章曰：皆理氣也，氣暢而郁舒矣。
（《醫方集解》） 越鞠之芎，即逍遙之歸、芍也；越鞠之蒼術，即逍遙之白術也；越鞠之神曲，即逍遙之陳皮也；越鞠之香附，即逍遙之柴胡也；越鞠之栀子，即逍遙之加味也。
但越鞠峻，而逍遙則和矣；越鞠燥，而逍遙則潤矣。
（《己任編》） 平胃散 平胃者，欲平治其不平也。
此東垣為胃強邪實者設。
故其性味，從辛、從燥、從苦，而能消、能散，惟有滞有濕有積者宜之。
今見方家，每以此為常服健脾之劑，動辄用之，其誤甚矣！（張景嶽） 《内經》以土運太過曰敦阜，其病腹滿；不及曰卑監，其病留滿痞塞。
張仲景制三承氣湯，調胃土之敦阜；李杲制平胃散，平胃土之卑監。
培其卑者而使之平，非削平之謂。
猶溫膽湯用涼劑，溫緩而使之和，非用溫之謂。
後之注本草者曰：敦阜之土，宜蒼術以平之；卑監之土，宜白術以培之。
若以濕土為敦阜，将以燥土為卑監耶？不審敦阜屬燥，卑監屬濕之義，因不知平胃之理矣。
（柯韻伯） 枳術丸 枳術丸，以白術為君，脾得其燥所以能健；佐以枳實，其味苦峻，有推牆倒壁之功。
此寓攻于守之劑，惟脾氣不清而滞勝者宜之。
若脾氣已虛，非所宜也。
今人不察，相傳為補脾之藥，小兒瘦弱，制令常服，适足以傷其氣，助其瘦耳。
（張景嶽） 參苓白術散 參苓白術散中，藥味皆滞而不活動，得陳皮、砂仁，則諸藥皆活動而不滞。
○服大補藥後，調理莫過于參苓白術散；服大熱藥後，調理莫過于八珍湯。
（周慎齋） 二陳湯 二陳為治痰之妙劑，其于上、下、左、右，無所不宜。
然止能治痰之标，不能治痰之本。
痰之本在脾、在腎，治者詳之。
（李士材） 溫膽湯 膽為中正之官，清靜之府。
喜安谧，惡煩擾；喜柔和，不喜壅郁。
蓋東方木德，少陽溫和之氣也。
若大病後，或久病，或寒熱甫退，胸膈之餘熱未盡，緻傷少陽和氣，以故虛煩驚悸者，中正之官，以蒸而不安也。
熱嘔吐苦者，清靜之府以郁炙而不谧也。
痰氣上逆者，土家濕熱反乘，而木不得升也。
如是者，首當清熱，及解利三焦。
三焦平而少陽平，三焦正而少陽正。
膽家有不清安而和者乎？和，即溫也。
溫之者，實涼之也。
若膽家真畏寒而怯，屬于命門火衰，當與乙癸同源而治矣。
（羅東逸） 金水六君煎 二陳湯，為驅痰之通劑。
蓋以痰之本，水也。
茯苓利水以治其本。
痰之動，濕也。
茯苓滲濕以制其動。
方中隻此一味，是治痰正藥。
其餘半夏降逆，陳皮順氣，甘草調中，皆取之以為茯苓之佐使耳。
故仲景書，凡痰多者俱加茯苓，嘔者俱加半夏。
古聖不易之法也。
景嶽取熟地寒潤，當歸辛潤，加此二味，注為肺腎虛寒，水泛為痰之劑。
不知肺寒，非幹姜、細辛合用不可；腎寒，非姜、附重用不可。
若用歸、地之寒濕，助其水飲，則陰霾四布，水勢上淩，而氣逆咳嗽之病日甚矣。
（《景嶽新方砭》） 防風黃湯 風者，百病之長也。
邪風之至，急如風雨，善治者治皮毛，故用防風以驅逐表邪。
邪之所湊，其氣必虛，故用黃以鼓舞正氣。
黃得防風，其功愈大者，一攻一補，相須相得之義也。
今人治風，惟以發散為定法，而禁用參、。
豈知目盲不能視，口噤不能言，皆元氣不足使然耳。
誰知補氣可以禦風，正勝而邪卻之理耶？（柯韻伯） 升陽益胃湯 按：參、屬為補，不知君于枳、
