月經
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中有趱前者，有退後者，趱前為熱，退後為虛也。
不通中有血枯者，有血滞者，血滞宜破，血枯宜補也。
疼痛中有常時作痛者，有經前經後作痛者，常時與經前為血積，經後為血虛也。
發熱中有常時熱者，有經行發熱者，常時為血虛有積，經行為血虛有熱也。
是四者之中，又分為八矣。
人之氣血周流，忽有憂思忿怒，則郁結不行。
經前産後，忽遇飲冷形寒，則惡露不淨。
此經候不調、不通、作痛、發熱所由作也。
大抵氣行則血行，氣止則血止。
故治血病，以行氣為先。
熱則流通，寒則凝塞。
故治血病，以熱藥為佐。
（方約之） 婦人之病，當以經血為先。
而血之所主，在古方書皆言心生血、肝藏血、脾統血。
故凡傷心、傷脾、傷肝者，均能為經脈之病。
又曰：腎為陰中之陰，腎主閉藏；肝為陰中之陽，肝主疏洩。
二髒俱有相火，其系上屬于心。
故心火一動，則相火翕然從之，多緻血不靜而妄行，此固一說。
然相火動而妄行者有之，由火之盛也；若中氣脫陷，及門戶不固而妄行者亦有之，此由脾腎之虛，不得盡言為火也。
再如氣道逆而不行者有之，由肝之滞也；若精血敗而不行者亦有之，此由真陰之枯竭，不得誤以為滞也。
是固心、脾、肝、腎四髒之病，而獨于肺髒多不言及，不知血之行與不行，無不由于氣，故血脫者當益氣，血滞者當調氣。
氣主于肺，其義可知。
蓋其病之肇端，則或由思慮，或由郁怒，或以積勞，或以六淫飲食，多起于心、肝、肺、脾四髒。
及其甚也，則四髒相移，必歸脾腎。
蓋陽分日虧，則飲食日減，而脾氣胃氣竭矣；陰分日虧，則精血日涸，而沖任腎氣竭矣。
故予曰：陽邪之至，害必歸陰；五髒之傷，窮必及腎。
此源流之必然，即治病之要着。
（張景嶽） 調經莫先于去病。
若潮熱則血愈耗，嘔咳則氣上行，瀉則津傷于後，痛則積結于中。
若血滞漬入骨髓，便為骨蒸；積瘀與新血相搏，則為疼痛；散于四肢，則麻木不仁；入于血室，則寒熱不定。
若血水相并，脾胃虛弱，壅滞不通，變為水腫。
（李） 脾氣化液而生血，即水入于經，其血乃生之意。
此營出中焦也，故曰生化之源。
脾統血者，脾氣化液入心而變為血。
故雖心之所主，亦賴脾氣化生。
此婦人經血不調，必審脾氣化生之源，而健脾為調經之要也。
（武叔卿） 或問：論調經以滋水為主，不須補血，何也？曰：夭者，天一之真。
癸者，壬癸之水。
月者，水之精，以一月而盈，盈則昃。
女人經水以時而下，故有子。
不以時下，或過期，或不及，皆為病。
所以必須調經，調經必須滋水為主。
又問曰：同一紅色，非血而何？曰：人若有孕，則此水即以養胎，而不月矣。
生子，則此水即化為乳，亦不月矣。
乳之色，白也，何謂血乎？論其至，則血亦水也，從乎火化而色赤；乳亦水也，從乎氣化而色白。
況至七七而天癸絕，其所絕者，天癸水也；其流行之血，不見其枯涸，而仍行于經脈皮膚間也。
故不須四物補血，必以六味滋水。
滋水可兼補血，補血兼不得滋水，何也？蓋血乃後天飲食入胃，遊溢精氣而成。
若經水乃沖任所主。
人身中有奇經八脈，沖任者奇經之二，為經脈之海，上為乳汁，下為月水。
女人獨禀此水以為生生之原，與男子二八之精同氣，俱從天一之源而來。
沖任起于胞中，男子藏精，女子系胞，其間又恃一點命門之火為之主宰。
火旺則紅，火衰則淡，火太旺則紫，火太衰則白。
所以滋水更當養火。
甚則幹涸不通者，雖曰火盛，實由水虛。
亦不宜以苦寒降火，隻宜補水，從天一之源以養之，使滿則溢，萬無有毒藥可通之理。
此調經之法類如此。
（趙養葵） 婦人屬陰，以血為本，而有乳哺月經之耗，是以血病者多。
夫月經者，津液血脈所成。
苟營衛調和，經候自然應期。
苟氣血一忤，則或先或後，多寡不勻，或閉絕不行
不通中有血枯者，有血滞者，血滞宜破，血枯宜補也。
疼痛中有常時作痛者，有經前經後作痛者，常時與經前為血積，經後為血虛也。
發熱中有常時熱者，有經行發熱者，常時為血虛有積，經行為血虛有熱也。
是四者之中，又分為八矣。
人之氣血周流，忽有憂思忿怒，則郁結不行。
經前産後，忽遇飲冷形寒，則惡露不淨。
此經候不調、不通、作痛、發熱所由作也。
大抵氣行則血行，氣止則血止。
故治血病，以行氣為先。
熱則流通，寒則凝塞。
故治血病，以熱藥為佐。
（方約之） 婦人之病，當以經血為先。
而血之所主，在古方書皆言心生血、肝藏血、脾統血。
故凡傷心、傷脾、傷肝者，均能為經脈之病。
又曰：腎為陰中之陰，腎主閉藏；肝為陰中之陽，肝主疏洩。
二髒俱有相火，其系上屬于心。
故心火一動，則相火翕然從之，多緻血不靜而妄行，此固一說。
然相火動而妄行者有之，由火之盛也；若中氣脫陷，及門戶不固而妄行者亦有之，此由脾腎之虛，不得盡言為火也。
再如氣道逆而不行者有之，由肝之滞也；若精血敗而不行者亦有之，此由真陰之枯竭，不得誤以為滞也。
是固心、脾、肝、腎四髒之病，而獨于肺髒多不言及，不知血之行與不行，無不由于氣，故血脫者當益氣，血滞者當調氣。
氣主于肺，其義可知。
蓋其病之肇端，則或由思慮，或由郁怒，或以積勞，或以六淫飲食，多起于心、肝、肺、脾四髒。
及其甚也，則四髒相移，必歸脾腎。
蓋陽分日虧，則飲食日減，而脾氣胃氣竭矣；陰分日虧，則精血日涸，而沖任腎氣竭矣。
故予曰：陽邪之至，害必歸陰；五髒之傷，窮必及腎。
此源流之必然，即治病之要着。
（張景嶽） 調經莫先于去病。
若潮熱則血愈耗，嘔咳則氣上行，瀉則津傷于後，痛則積結于中。
若血滞漬入骨髓，便為骨蒸；積瘀與新血相搏，則為疼痛；散于四肢，則麻木不仁；入于血室，則寒熱不定。
若血水相并，脾胃虛弱，壅滞不通，變為水腫。
（李） 脾氣化液而生血，即水入于經，其血乃生之意。
此營出中焦也，故曰生化之源。
脾統血者，脾氣化液入心而變為血。
故雖心之所主，亦賴脾氣化生。
此婦人經血不調，必審脾氣化生之源，而健脾為調經之要也。
（武叔卿） 或問：論調經以滋水為主，不須補血，何也？曰：夭者，天一之真。
癸者，壬癸之水。
月者，水之精，以一月而盈，盈則昃。
女人經水以時而下，故有子。
不以時下，或過期，或不及，皆為病。
所以必須調經，調經必須滋水為主。
又問曰：同一紅色，非血而何？曰：人若有孕，則此水即以養胎，而不月矣。
生子，則此水即化為乳，亦不月矣。
乳之色，白也，何謂血乎？論其至，則血亦水也，從乎火化而色赤；乳亦水也，從乎氣化而色白。
況至七七而天癸絕，其所絕者，天癸水也；其流行之血，不見其枯涸，而仍行于經脈皮膚間也。
故不須四物補血，必以六味滋水。
滋水可兼補血，補血兼不得滋水，何也？蓋血乃後天飲食入胃，遊溢精氣而成。
若經水乃沖任所主。
人身中有奇經八脈，沖任者奇經之二，為經脈之海，上為乳汁，下為月水。
女人獨禀此水以為生生之原，與男子二八之精同氣，俱從天一之源而來。
沖任起于胞中，男子藏精，女子系胞，其間又恃一點命門之火為之主宰。
火旺則紅，火衰則淡，火太旺則紫，火太衰則白。
所以滋水更當養火。
甚則幹涸不通者，雖曰火盛，實由水虛。
亦不宜以苦寒降火，隻宜補水，從天一之源以養之，使滿則溢，萬無有毒藥可通之理。
此調經之法類如此。
（趙養葵） 婦人屬陰，以血為本，而有乳哺月經之耗，是以血病者多。
夫月經者，津液血脈所成。
苟營衛調和，經候自然應期。
苟氣血一忤，則或先或後，多寡不勻，或閉絕不行
