痙
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之主内，從可識矣。
仲景之所以頭強、脊強不能俯者，指為太陽之痙，原以該三陽也；以身蜷、足蜷不能仰者，指為少陰之痙，以該三陰。
實則所謂引而不發，躍然心目者也。
《素問》謂腎痹者善脹，尻以代踵，脊以代頭。
形容少陰病俯而不能仰之狀更着。
海藏謂低頭視下，肘膝相構，正不能仰之陰病，及指為陽明之痙，立言殊有未确。
況仲景謂：少陰病下利，若利自止，惡寒蜷卧，手足溫者可治。
又謂：少陰病，惡寒而蜷，時自煩，欲去衣被者可治。
言可用溫以治之也。
然仲景于太陽證獨見背惡寒者，無俟其身蜷，早以從陰急溫，而預救其不能仰。
于少陰證而見口燥咽幹，及下利純清水者，無俟背項牽強，早已從陽急下，而預救其不能俯。
此皆神而明之之事。
後代諸賢，非不心維其義，究莫能口贊一辭。
即如小兒之體脆神怯，不耐外感壯熱，多成痙病。
後世妄以驚風立名，鑿說不治外淫之邪，反投金石、腦、麝之藥，千中千死而不悟也。
又如産婦血舍空虛，外風襲入而成痙病，辄稱産後驚風，妄投湯藥，亦千中千死而不悟也。
（喻嘉言） 痙病者，風濕合病也。
風兼乎濕，則為柔痙，以風陽合濕陰而風多，為陽盛之柔病也。
風兼乎濕，又感乎寒，則為剛痙，以風一陽合寒濕二陰，為陰盛之剛病也。
陽本剛而陰本柔，以反言之，乃就其質而言之也。
氣本乎天，故陽剛而陰柔；質本乎地，故陰剛而陽柔，一定之理也。
是柔痙固有風，而剛痙亦有風，無風則非痙病矣。
若無風而寒濕相合感人，是另有濕痹之證在矣。
凡痙病俱見風象，無風無痙，不容疑焉。
○再痙病者，三陽經病也。
感于身之後，太陽所行也；感于身之前，陽明所行也。
以人身之胸背為陰陽，而非以六經分陰陽也。
凡言三陰有痙證者，非仲景原文所有，不敢信也。
○再痙病，經病；非髒腑病也。
風濕之邪，中于太陽，雖在衛，而脈之外為濕所濡滞矣；風濕挾寒之邪，中于太陽，雖在營，而脈之内為濕所浸淫矣。
脈者，人之正氣、正血所行之道路也。
雜錯乎邪風、邪濕、邪寒，則脈行之道路，必阻塞壅滞，而拘急HT攣之證見矣。
是病悉在人經絡隧道中為患耳，雖與髒腑相屬，而究不同于病在髒腑，故曰經病也。
凡言及髒腑内陰陽虧足者，止可推求本原而論之，若竟言為髒腑病，非仲景原文所有，不敢信也。
○再痙病仍終在三陽，雖有裡證應下之條，而并無傳經之痙病也。
痙病有戚施終身患之者，若言傳經，何日為經盡乎？若如所雲遞傳三陽三陰，亦同傷寒，則何經可以支吾病邪至于一生不匮？可知為無據之言也。
其裡證應下者，乃風寒挾濕，郁陽于表，而内熱生焉。
如太陽外感風寒，内郁生熱之義，經謂濕上甚為熱是也。
熱甚于裡，不容不下。
下者，下其瘀塞之熱，沾滞之濕，并與陽明胃腑無涉也。
所以仲景言證，全無由髒腑而發者，皆就筋絡肢體間示人，何得雲痙病同于傷寒之傳經，動關髒腑乎？故有終身為患之痙病，必無經久不匮之傷寒。
傷寒傳經之邪入髒腑，旦夕不可待，豈痙病傳經之邪，獨能久延耶？此傳經之說，不本于仲景，尤不可信者也。
○或謂痙病無屬于髒腑。
然風熱盛而陰必虧，寒濕盛而陽亦微，不理其髒腑，将終從經絡為治乎？答曰：陰虧者濟陰，陽微者扶陽，凡病皆然，何獨于痙有異焉？獨是濟陰扶陽，雖屬治髒腑，不過從其本治，俾治标易為力耳。
若夫标治，則仍以驅風寒、除濕熱為義，不外用法于經而已。
仲景所以言痙病，
仲景之所以頭強、脊強不能俯者，指為太陽之痙，原以該三陽也；以身蜷、足蜷不能仰者，指為少陰之痙，以該三陰。
實則所謂引而不發，躍然心目者也。
《素問》謂腎痹者善脹，尻以代踵，脊以代頭。
形容少陰病俯而不能仰之狀更着。
海藏謂低頭視下，肘膝相構，正不能仰之陰病，及指為陽明之痙，立言殊有未确。
況仲景謂：少陰病下利，若利自止，惡寒蜷卧，手足溫者可治。
又謂：少陰病，惡寒而蜷，時自煩，欲去衣被者可治。
言可用溫以治之也。
然仲景于太陽證獨見背惡寒者，無俟其身蜷，早以從陰急溫，而預救其不能仰。
于少陰證而見口燥咽幹，及下利純清水者，無俟背項牽強，早已從陽急下，而預救其不能俯。
此皆神而明之之事。
後代諸賢，非不心維其義，究莫能口贊一辭。
即如小兒之體脆神怯，不耐外感壯熱，多成痙病。
後世妄以驚風立名，鑿說不治外淫之邪，反投金石、腦、麝之藥，千中千死而不悟也。
又如産婦血舍空虛，外風襲入而成痙病，辄稱産後驚風，妄投湯藥，亦千中千死而不悟也。
（喻嘉言） 痙病者，風濕合病也。
風兼乎濕，則為柔痙，以風陽合濕陰而風多，為陽盛之柔病也。
風兼乎濕，又感乎寒，則為剛痙，以風一陽合寒濕二陰，為陰盛之剛病也。
陽本剛而陰本柔，以反言之，乃就其質而言之也。
氣本乎天，故陽剛而陰柔；質本乎地，故陰剛而陽柔，一定之理也。
是柔痙固有風，而剛痙亦有風，無風則非痙病矣。
若無風而寒濕相合感人，是另有濕痹之證在矣。
凡痙病俱見風象，無風無痙，不容疑焉。
○再痙病者，三陽經病也。
感于身之後，太陽所行也；感于身之前，陽明所行也。
以人身之胸背為陰陽，而非以六經分陰陽也。
凡言三陰有痙證者，非仲景原文所有，不敢信也。
○再痙病，經病；非髒腑病也。
風濕之邪，中于太陽，雖在衛，而脈之外為濕所濡滞矣；風濕挾寒之邪，中于太陽，雖在營，而脈之内為濕所浸淫矣。
脈者，人之正氣、正血所行之道路也。
雜錯乎邪風、邪濕、邪寒，則脈行之道路，必阻塞壅滞，而拘急HT攣之證見矣。
是病悉在人經絡隧道中為患耳，雖與髒腑相屬，而究不同于病在髒腑，故曰經病也。
凡言及髒腑内陰陽虧足者，止可推求本原而論之，若竟言為髒腑病，非仲景原文所有，不敢信也。
○再痙病仍終在三陽，雖有裡證應下之條，而并無傳經之痙病也。
痙病有戚施終身患之者，若言傳經，何日為經盡乎？若如所雲遞傳三陽三陰，亦同傷寒，則何經可以支吾病邪至于一生不匮？可知為無據之言也。
其裡證應下者，乃風寒挾濕，郁陽于表，而内熱生焉。
如太陽外感風寒，内郁生熱之義，經謂濕上甚為熱是也。
熱甚于裡，不容不下。
下者，下其瘀塞之熱，沾滞之濕，并與陽明胃腑無涉也。
所以仲景言證，全無由髒腑而發者，皆就筋絡肢體間示人，何得雲痙病同于傷寒之傳經，動關髒腑乎？故有終身為患之痙病，必無經久不匮之傷寒。
傷寒傳經之邪入髒腑，旦夕不可待，豈痙病傳經之邪，獨能久延耶？此傳經之說，不本于仲景，尤不可信者也。
○或謂痙病無屬于髒腑。
然風熱盛而陰必虧，寒濕盛而陽亦微，不理其髒腑，将終從經絡為治乎？答曰：陰虧者濟陰，陽微者扶陽，凡病皆然，何獨于痙有異焉？獨是濟陰扶陽，雖屬治髒腑，不過從其本治，俾治标易為力耳。
若夫标治，則仍以驅風寒、除濕熱為義，不外用法于經而已。
仲景所以言痙病，
