脾胃
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而尚欲楂、苓、枳、術，冀為脾胃之永賴乎？
是以脾胃受傷，但使能去其傷者，即是脾胃之藥。
此中理奧機圓，誠有非言能盡悉者也。
（張景嶽） 脾胃之論，莫詳于東垣。
所着補中益氣、調中益氣、升陽益胃等湯，誠補前人之未備。
察其立方之意，因以内傷勞倦為主；又因脾乃太陰濕土，且胃陽衰者居多，故用參、以補中，二術以燥濕，升、柴升下陷之清陽，陳皮、木香理中宮之氣滞，脾胃合治，用之得宜，效誠桴鼓。
蓋東垣之法，不過詳于治脾，略于治胃耳。
後人宗其意，竟将脾胃總論，即以治脾之藥籠統治胃。
今觀葉氏書，始知脾胃當分析而論。
蓋胃屬戊土，脾屬己土，戊陽己陰，陰陽之性有别也。
髒宜藏，腑宜通，髒腑之體用有殊也。
若脾陽不足，胃有寒濕，一髒一腑，皆宜于溫燥升運者，自當恪遵東垣之法。
若脾陽不虧，胃有燥火，則當遵葉氏養胃陰之法。
觀其立論雲：納食主胃，運化主脾；脾宜升則健，胃宜降則和。
又雲：太陰濕土，得陽始運，陽明燥土，得陰自安，以脾喜剛燥，胃喜柔潤也。
仲景急下存津，其治在胃；東垣大升陽氣，其治在脾。
此等議論，實超出千古。
故凡遇禀質木火之體，患燥熱之證，或病後熱傷津液，以緻虛痞不食，舌绛咽幹，煩渴不寐，肌燥熱，便不通爽，此九竅不和，都屬胃病，豈可以、術、升、柴治之乎？所謂胃宜降則和者，非辛開苦降，亦非苦寒下奪，以損胃氣，不過甘平，或甘涼濡潤，以養胃陰，則津液來複，使之通降而已矣。
此義即宗《内經》所謂六腑者，傳化物而不藏，以通為用之理也。
總之，脾胃之病，虛實寒熱，宜燥宜潤，固當詳别，其于升降二字，尤為緊要。
蓋脾氣下陷固病，即不下陷，但不健運，已病矣。
胃氣上逆固病，即不上逆，但不通降，亦病矣。
（《臨證指南》） 東垣治脾胃之法，莫精于升降。
夫升降之法易知，而升降之理難明。
《經》曰：脾胃者，倉廪之官，五味出焉。
蓋脾主運化，其用在于無形，其屬土，地氣上騰，然後能載物，故健行而不息，是脾之宜升也明矣。
胃者，水谷之海，容受糟粕，其主納，納則貴下行，譬如水之性莫不就下，是胃之宜降也又明矣。
又曰：清氣在下，則生飧洩；濁氣在上，則生脹。
夫清氣何？蓋指脾氣而言，不然何以在下則飧洩也？其濁氣何？蓋指胃氣而言，不然何以在上則脹也？是非可為脾升胃降之一确證欤。
由此而推，如仲聖所立青龍、越脾等方，即謂升脾之清氣也可；所立三承氣諸方，即謂降胃之濁氣也無不可。
（《吳醫彙講》） 陰陽交
此中理奧機圓，誠有非言能盡悉者也。
（張景嶽） 脾胃之論，莫詳于東垣。
所着補中益氣、調中益氣、升陽益胃等湯，誠補前人之未備。
察其立方之意，因以内傷勞倦為主；又因脾乃太陰濕土，且胃陽衰者居多，故用參、以補中，二術以燥濕，升、柴升下陷之清陽，陳皮、木香理中宮之氣滞，脾胃合治，用之得宜，效誠桴鼓。
蓋東垣之法，不過詳于治脾，略于治胃耳。
後人宗其意，竟将脾胃總論，即以治脾之藥籠統治胃。
今觀葉氏書，始知脾胃當分析而論。
蓋胃屬戊土，脾屬己土，戊陽己陰，陰陽之性有别也。
髒宜藏，腑宜通，髒腑之體用有殊也。
若脾陽不足，胃有寒濕，一髒一腑，皆宜于溫燥升運者，自當恪遵東垣之法。
若脾陽不虧，胃有燥火，則當遵葉氏養胃陰之法。
觀其立論雲：納食主胃，運化主脾；脾宜升則健，胃宜降則和。
又雲：太陰濕土，得陽始運，陽明燥土，得陰自安，以脾喜剛燥，胃喜柔潤也。
仲景急下存津，其治在胃；東垣大升陽氣，其治在脾。
此等議論，實超出千古。
故凡遇禀質木火之體，患燥熱之證，或病後熱傷津液，以緻虛痞不食，舌绛咽幹，煩渴不寐，肌燥熱，便不通爽，此九竅不和，都屬胃病，豈可以、術、升、柴治之乎？所謂胃宜降則和者，非辛開苦降，亦非苦寒下奪，以損胃氣，不過甘平，或甘涼濡潤，以養胃陰，則津液來複，使之通降而已矣。
此義即宗《内經》所謂六腑者，傳化物而不藏，以通為用之理也。
總之，脾胃之病，虛實寒熱，宜燥宜潤，固當詳别，其于升降二字，尤為緊要。
蓋脾氣下陷固病，即不下陷，但不健運，已病矣。
胃氣上逆固病，即不上逆，但不通降，亦病矣。
（《臨證指南》） 東垣治脾胃之法，莫精于升降。
夫升降之法易知，而升降之理難明。
《經》曰：脾胃者，倉廪之官，五味出焉。
蓋脾主運化，其用在于無形，其屬土，地氣上騰，然後能載物，故健行而不息，是脾之宜升也明矣。
胃者，水谷之海，容受糟粕，其主納，納則貴下行，譬如水之性莫不就下，是胃之宜降也又明矣。
又曰：清氣在下，則生飧洩；濁氣在上，則生脹。
夫清氣何？蓋指脾氣而言，不然何以在下則飧洩也？其濁氣何？蓋指胃氣而言，不然何以在上則脹也？是非可為脾升胃降之一确證欤。
由此而推，如仲聖所立青龍、越脾等方，即謂升脾之清氣也可；所立三承氣諸方，即謂降胃之濁氣也無不可。
（《吳醫彙講》） 陰陽交
