脾胃
關燈
小
中
大
而天地泰，精氣合而入身安，人身一小天地，精氣二字從米，是精氣皆生于米也。
故曰：得谷者昌，失谷者亡。
人之所恃以生者，精氣也，衛氣也，營氣也。
精氣從腎所生，衛氣從肺所生，營氣從肝、心所生，三者之氣，雖各有所自，然合而一之，則均以脾胃為本。
《經》曰：脾者孤髒，以灌四旁。
又曰：五髒者，皆禀氣于胃。
故古人有補腎不如補脾之論也。
（《馮氏錦囊》） 凡病颠倒難明，必從脾胃調理。
○清陽下降，則水火不交而成痞；心肺為邪火所迫，漸至血枯。
《經》雲：地氣上為雲，天氣下為雨。
人身陽氣升騰，則氣降而為血，故補腎以滋陰，不若補脾以升陽。
○東垣雲：補腎不若補脾。
論水生木而言，試觀江、河、塘、海場，未見生木；木賴土生，土先克水，滋生元氣，則木有生生之意。
（周慎齋） 脾虛少食，弗可克伐，補之自然能食。
東方之仇木宜安，恐木實則侮土而厥張。
西方之子金宜顧，恐子虛則竊母氣以自救。
至若下焦少火，實為生氣之元。
中央土虛，必須補母。
（羅謙甫） 餘于脾胃，分别陰陽水火而調之。
如不思食，此屬陽明胃土受病，須補少陰心火，歸脾湯補心火以生胃土也。
能食不化，此屬太陰脾土受病，須補少陽相火，八味丸補相火以生脾土也。
若理中湯用幹姜，所以制土中之水也。
建中湯用白芍，所以制土中之木也。
黃湯所以益土之子，使其不食母氣也。
六味丸所以壯水之主也，八味丸所以益火之原也。
（趙養葵） 今人隻知脾胃虛則當補，補之不應，則補其母，如是足矣。
而不知更有妙處，補腎是也。
脾土克腎水，不相為用，如何反補其所勝，以滋肝木乎？曰：不然，此其妙正在相克處也。
五行以相克為用，今且以水與土言之，水不得土，何處發生？何處安着？土不得水，卻是一個燥坌物事，如何生出萬物來？水土相滋，動植化生，此造化相克之妙。
而醫家所以謂脾為太陰濕土，“濕”之一字，分明土全賴水為用也。
故曰：補脾必先補腎。
至于腎精不足，則又須補之以味，故古人又謂補腎不若補脾。
二言各有妙理，不可偏廢也。
（王宇泰） 水者，先天之本，水旺則陰精充而上奉，故可永年，則補腎宜急也。
土為後天之本，土衰則陽精敗而下陷，故當夭折，則補脾宜急也。
薛立齋深明此義，多以六味地黃湯壯水，為奉上之計，兼以補中益氣湯扶土，為降下之防。
○今之明者，知保脾矣。
然四君之甘溫，能守而不能走，或以二陳燥濕，或以木香破滞，或以砂仁醒脾，或以神曲去舊生新，補
故曰：得谷者昌，失谷者亡。
人之所恃以生者，精氣也，衛氣也，營氣也。
精氣從腎所生，衛氣從肺所生，營氣從肝、心所生，三者之氣，雖各有所自，然合而一之，則均以脾胃為本。
《經》曰：脾者孤髒，以灌四旁。
又曰：五髒者，皆禀氣于胃。
故古人有補腎不如補脾之論也。
（《馮氏錦囊》） 凡病颠倒難明，必從脾胃調理。
○清陽下降，則水火不交而成痞；心肺為邪火所迫，漸至血枯。
《經》雲：地氣上為雲，天氣下為雨。
人身陽氣升騰，則氣降而為血，故補腎以滋陰，不若補脾以升陽。
○東垣雲：補腎不若補脾。
論水生木而言，試觀江、河、塘、海場，未見生木；木賴土生，土先克水，滋生元氣，則木有生生之意。
（周慎齋） 脾虛少食，弗可克伐，補之自然能食。
東方之仇木宜安，恐木實則侮土而厥張。
西方之子金宜顧，恐子虛則竊母氣以自救。
至若下焦少火，實為生氣之元。
中央土虛，必須補母。
（羅謙甫） 餘于脾胃，分别陰陽水火而調之。
如不思食，此屬陽明胃土受病，須補少陰心火，歸脾湯補心火以生胃土也。
能食不化，此屬太陰脾土受病，須補少陽相火，八味丸補相火以生脾土也。
若理中湯用幹姜，所以制土中之水也。
建中湯用白芍，所以制土中之木也。
黃湯所以益土之子，使其不食母氣也。
六味丸所以壯水之主也，八味丸所以益火之原也。
（趙養葵） 今人隻知脾胃虛則當補，補之不應，則補其母，如是足矣。
而不知更有妙處，補腎是也。
脾土克腎水，不相為用，如何反補其所勝，以滋肝木乎？曰：不然，此其妙正在相克處也。
五行以相克為用，今且以水與土言之，水不得土，何處發生？何處安着？土不得水，卻是一個燥坌物事，如何生出萬物來？水土相滋，動植化生，此造化相克之妙。
而醫家所以謂脾為太陰濕土，“濕”之一字，分明土全賴水為用也。
故曰：補脾必先補腎。
至于腎精不足，則又須補之以味，故古人又謂補腎不若補脾。
二言各有妙理，不可偏廢也。
（王宇泰） 水者，先天之本，水旺則陰精充而上奉，故可永年，則補腎宜急也。
土為後天之本，土衰則陽精敗而下陷，故當夭折，則補脾宜急也。
薛立齋深明此義，多以六味地黃湯壯水，為奉上之計，兼以補中益氣湯扶土，為降下之防。
○今之明者，知保脾矣。
然四君之甘溫，能守而不能走，或以二陳燥濕，或以木香破滞，或以砂仁醒脾，或以神曲去舊生新，補
