脾胃
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有矛盾之談，如曰：飲食失節，寒溫不适，脾胃乃傷。
此因喜怒憂恐，損耗元氣，資助心火，心不主令，相火代之；相火者，下焦包絡之火，元氣之賊也；火與元氣不兩立，火勝則乘其土位，所以為病。
若此數語，則大見矛盾矣。
觀其前條，則慮陽氣之受傷，故曰大忌苦寒之藥。
此節又雲火勝之為病，更當何法以治之？夫元氣既損，多見生陽日縮，神氣日消，何以反助心火？脾胃屬土，得火則生，何謂火乘土位？且人之元氣，本貴清和，寒固能病，熱亦能病。
然熱傷元氣，而因勞動火者，固常有之。
若因勞犯寒，而寒傷脾胃者，尤酷尤甚。
第熱證顯而寒證隐，故熱證易見，而寒證不覺也。
真熱證猶易辨，而假熱證尤不易辨也。
矧元氣屬陽，火其類也，而熱為同氣，邪猶可制；陰為陽賊，寒其仇也，而生機被伐，無不速亡。
故《經》雲少火生氣，未聞少寒生氣也；又雲避風如避箭，未聞避熱如避箭也。
由此觀之，則何不曰寒與元氣不兩立，而反雲火與元氣不兩立呼？再考補中益氣等方，每用升、柴，此即培養春生之意；而每用芩、連，亦即制火之意。
第以二、三分之芩、連，固未必即敗陽氣；而以五、七分之參、術，果即能斡旋元氣呼？ ○脾胃有病，自宜治脾胃。
然脾為土髒，灌溉四旁，是以五髒中皆有脾氣，而脾胃中，亦皆有五髒之氣，此其互為相使，有可分而不可分者在焉。
故善治脾胃者，能調五髒，即所以治脾胃也。
能治脾胃，而使食進胃強，即所以安五髒也。
今人止知參、苓、枳、術、山楂、麥芽、神曲、濃樸之類，乃為脾胃之藥，而不知風寒濕熱，皆能犯脾，飲食勞倦，皆能傷脾。
如：風邪勝者，宜散之；寒邪勝者，宜溫之；熱邪勝者，宜寒之；濕邪勝者，宜燥之；飲食停積者，宜行之；勞倦内傷者，宜補之。
然髒腑雖分十一，而同有陰陽，同此血氣。
矧太陰常多血少氣，陽明常多血多氣，使此中之血瘀，則承氣、抵當之類，總屬脾胃之藥；使此中之血虛，則四物、五物、理陰、五福之類，又孰非脾胃之藥乎？再若五髒之邪，皆通脾胃，如肝邪之犯脾者，肝脾俱實，單平肝氣可也；肝強脾弱，舍肝而救脾可也；心邪之犯脾者，心火熾盛，清火可也；心火不足，補火以生土可也。
肺邪之犯脾者，肺氣壅塞，當洩肺以蘇脾之滞；肺氣不足，當補肺以防脾之虛。
腎邪之犯脾者，脾虛則水能反克，救脾為主；腎虛則啟閉無權，壯腎為先。
至若胃司受納，脾主運化，若能納而不化，此脾虛之兆易見；若既不能納，又不能運，此脾胃之氣俱已大虧，即速用十全大補、六味回陽等劑，尤恐不及，
此因喜怒憂恐，損耗元氣，資助心火，心不主令，相火代之；相火者，下焦包絡之火，元氣之賊也；火與元氣不兩立，火勝則乘其土位，所以為病。
若此數語，則大見矛盾矣。
觀其前條，則慮陽氣之受傷，故曰大忌苦寒之藥。
此節又雲火勝之為病，更當何法以治之？夫元氣既損，多見生陽日縮，神氣日消，何以反助心火？脾胃屬土，得火則生，何謂火乘土位？且人之元氣，本貴清和，寒固能病，熱亦能病。
然熱傷元氣，而因勞動火者，固常有之。
若因勞犯寒，而寒傷脾胃者，尤酷尤甚。
第熱證顯而寒證隐，故熱證易見，而寒證不覺也。
真熱證猶易辨，而假熱證尤不易辨也。
矧元氣屬陽，火其類也，而熱為同氣，邪猶可制；陰為陽賊，寒其仇也，而生機被伐，無不速亡。
故《經》雲少火生氣，未聞少寒生氣也；又雲避風如避箭，未聞避熱如避箭也。
由此觀之，則何不曰寒與元氣不兩立，而反雲火與元氣不兩立呼？再考補中益氣等方，每用升、柴，此即培養春生之意；而每用芩、連，亦即制火之意。
第以二、三分之芩、連，固未必即敗陽氣；而以五、七分之參、術，果即能斡旋元氣呼？ ○脾胃有病，自宜治脾胃。
然脾為土髒，灌溉四旁，是以五髒中皆有脾氣，而脾胃中，亦皆有五髒之氣，此其互為相使，有可分而不可分者在焉。
故善治脾胃者，能調五髒，即所以治脾胃也。
能治脾胃，而使食進胃強，即所以安五髒也。
今人止知參、苓、枳、術、山楂、麥芽、神曲、濃樸之類，乃為脾胃之藥，而不知風寒濕熱，皆能犯脾，飲食勞倦，皆能傷脾。
如：風邪勝者，宜散之；寒邪勝者，宜溫之；熱邪勝者，宜寒之；濕邪勝者，宜燥之；飲食停積者，宜行之；勞倦内傷者，宜補之。
然髒腑雖分十一，而同有陰陽，同此血氣。
矧太陰常多血少氣，陽明常多血多氣，使此中之血瘀，則承氣、抵當之類，總屬脾胃之藥；使此中之血虛，則四物、五物、理陰、五福之類，又孰非脾胃之藥乎？再若五髒之邪，皆通脾胃，如肝邪之犯脾者，肝脾俱實，單平肝氣可也；肝強脾弱，舍肝而救脾可也；心邪之犯脾者，心火熾盛，清火可也；心火不足，補火以生土可也。
肺邪之犯脾者，肺氣壅塞，當洩肺以蘇脾之滞；肺氣不足，當補肺以防脾之虛。
腎邪之犯脾者，脾虛則水能反克，救脾為主；腎虛則啟閉無權，壯腎為先。
至若胃司受納，脾主運化，若能納而不化，此脾虛之兆易見；若既不能納，又不能運，此脾胃之氣俱已大虧，即速用十全大補、六味回陽等劑，尤恐不及，
