脾胃
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經義
脾胃者，倉廪之官，五味出焉。
○平人之常，氣廪于胃。
人無胃氣曰逆，逆者死。
○脾與胃，以膜相連耳，而能為之行其津液。
○飲食勞倦則傷脾。
○脾病者，善饑，肉痿，身重，足不收，行善，腳下痛；虛則腹滿，腸鳴，飧洩，食不化。
（《素問》） 人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑，皆賴以受氣；其清者為營，濁者為衛。
（《靈樞》） 哲言 胃中元氣盛，則能食而不傷，過時而不饑。
脾胃俱旺，則能食而肥。
脾胃俱虛，則不能食而瘦；或少食而肥，雖肥而四肢不舉，蓋脾實而邪氣盛也。
又有善食而瘦者，胃伏火邪于氣分則能食，脾虛則肌肉削，即食也。
夫飲食不節則胃病，胃病則氣短，精神少而生熱；胃既病，則脾無所禀受，故亦從而病焉。
形體勞役則脾病，脾病則怠惰嗜卧，四肢不收，大便洩瀉；脾既病，則胃不能獨行津液，故亦從而病焉。
大抵脾胃虛弱，陽氣不能生長，是春夏之令不行，五髒之氣不生，此陰盛陽虛之證。
大法雲：汗之則愈。
用辛甘之藥，當升當浮，使生長之氣旺。
言其汗者，非正發汗也，為助陽也。
○《經》言：人以胃氣為本。
蓋人受水谷之氣以生，所謂清氣、營氣、衛氣、春升之氣，皆胃氣之别稱也。
夫胃為水谷之海，飲食入胃，遊溢精氣。
上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行，合于四時五髒陰陽，揆度以為常也。
若飲食失節，寒溫不适，則脾胃乃傷。
喜怒憂恐，損耗元氣。
脾胃既衰，元氣不足，而心火獨盛。
心火者陰火也，起于下焦，其系系于心，心不主令，相火代之。
相火者，下焦包絡之火，元氣之賊也。
火與元氣不兩立，一勝則一負。
脾胃氣虛，則下流于腎，陰火得以乘其土位，故氣高而喘，身熱而煩，其脈洪大而頭痛，或渴不止，其皮膚不任風寒而生寒熱，此皆脾胃之氣不足所緻也。
然與外感風寒之證頗同而實異：内傷脾胃，乃傷其氣；外感風寒，乃傷其形。
傷其外為有餘，有餘者瀉之；傷其内為不足，不足者補之。
内傷不足，苟誤認外感有餘，而反瀉之，則虛其虛也。
惟當以辛甘溫之劑，補其中而升其陽，甘寒以瀉其火則愈矣。
《經》曰：勞者溫之，損者溫之。
又雲：甘溫能除大熱。
大忌苦寒，損其脾胃。
（李東垣） 人以水谷為本，脾胃為養生之本，東垣獨知其義，發為《脾胃論》，垂惠後世，開導末學之功誠非小矣。
獨怪其論中
○平人之常，氣廪于胃。
人無胃氣曰逆，逆者死。
○脾與胃，以膜相連耳，而能為之行其津液。
○飲食勞倦則傷脾。
○脾病者，善饑，肉痿，身重，足不收，行善，腳下痛；虛則腹滿，腸鳴，飧洩，食不化。
（《素問》） 人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑，皆賴以受氣；其清者為營，濁者為衛。
（《靈樞》） 哲言 胃中元氣盛，則能食而不傷，過時而不饑。
脾胃俱旺，則能食而肥。
脾胃俱虛，則不能食而瘦；或少食而肥，雖肥而四肢不舉，蓋脾實而邪氣盛也。
又有善食而瘦者，胃伏火邪于氣分則能食，脾虛則肌肉削，即食也。
夫飲食不節則胃病，胃病則氣短，精神少而生熱；胃既病，則脾無所禀受，故亦從而病焉。
形體勞役則脾病，脾病則怠惰嗜卧，四肢不收，大便洩瀉；脾既病，則胃不能獨行津液，故亦從而病焉。
大抵脾胃虛弱，陽氣不能生長，是春夏之令不行，五髒之氣不生，此陰盛陽虛之證。
大法雲：汗之則愈。
用辛甘之藥，當升當浮，使生長之氣旺。
言其汗者，非正發汗也，為助陽也。
○《經》言：人以胃氣為本。
蓋人受水谷之氣以生，所謂清氣、營氣、衛氣、春升之氣，皆胃氣之别稱也。
夫胃為水谷之海，飲食入胃，遊溢精氣。
上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行，合于四時五髒陰陽，揆度以為常也。
若飲食失節，寒溫不适，則脾胃乃傷。
喜怒憂恐，損耗元氣。
脾胃既衰，元氣不足，而心火獨盛。
心火者陰火也，起于下焦，其系系于心，心不主令，相火代之。
相火者，下焦包絡之火，元氣之賊也。
火與元氣不兩立，一勝則一負。
脾胃氣虛，則下流于腎，陰火得以乘其土位，故氣高而喘，身熱而煩，其脈洪大而頭痛，或渴不止，其皮膚不任風寒而生寒熱，此皆脾胃之氣不足所緻也。
然與外感風寒之證頗同而實異：内傷脾胃，乃傷其氣；外感風寒，乃傷其形。
傷其外為有餘，有餘者瀉之；傷其内為不足，不足者補之。
内傷不足，苟誤認外感有餘，而反瀉之，則虛其虛也。
惟當以辛甘溫之劑，補其中而升其陽，甘寒以瀉其火則愈矣。
《經》曰：勞者溫之，損者溫之。
又雲：甘溫能除大熱。
大忌苦寒，損其脾胃。
（李東垣） 人以水谷為本，脾胃為養生之本，東垣獨知其義，發為《脾胃論》，垂惠後世，開導末學之功誠非小矣。
獨怪其論中
