中風
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是曰非，含糊可否，緻後學茫然不得其要，反滋千古疑窦，深可慨也！
○凡非風卒倒等證，無非氣脫而然。
何也？蓋人之死生，全由乎氣，氣聚則生，氣散則死。
凡病此者，多以素不知慎，或七情内傷，或酒色過度，先傷五髒之真陰。
此緻病之本也。
再或内外勞傷，複有所觸，以損一時之元氣；或以年力衰邁，氣血将離，則積損為頹。
此發病之因也。
蓋其陰虧于前，而陽損于後，陰陷于下，而陽乏于上，以緻陰陽相失，精氣不交，所以忽而昏愦，卒然仆倒。
此非陽氣暴脫之候乎？故其為病，或為汗出者，營衛之氣脫也；或為遺尿者，命門之氣脫也；或口開不合者，陽明經氣之脫也；或口角流涎者，太陰髒氣之脫也；或四肢癱軟者，肝脾之氣敗也；或昏倦無知，言語不出者，神敗于心，精敗于腎也。
凡此皆沖任氣脫，形神俱敗而然。
故必于中年之後，乃有此證。
何今人見此，無不指為風痰，而治從消散？不知風痰實邪為病，何遽暴絕若此？且既暴絕如此，尚堪幾多消散？人猶不悟，良可哀也！ 凡治此證，若無痰氣阻塞，必須大劑參、附峻補元氣，以先其急；随用地黃、當歸、枸杞之類，填補真陰，以培其本。
蓋精即氣之根，《經》曰精化為氣，舍是他求，無實濟矣。
（張景嶽） 竊怪中風一證，古法相傳，皆謂六淫之邪，外風之襲，藥投三化、續命、愈風等湯。
後人守定此法，豈料指鹿為馬？何醫學之不明而愚昧如是耶？即有識之士，以類風辨之，以真風目之。
然類風者，猶有似于風，真風者，則實指為風，不能舍六淫之外，而又有所謂風也。
今中風之證，其果六淫之風乎哉？又謂中風，須分閉、脫兩種，閉則有六經之證，脫則有五絕之險。
夫脫為五絕之險是矣，而閉兼六經之證，亦不外仲景《傷寒》之所謂中風，脈浮緩，自汗出，而發熱也。
今中風之證，其果仲景之所謂中風乎哉？蓋外風為陽邪，其中人也，必先皮毛而入，決不比陰邪不從陽經而直中三陰之速。
設中屬外風，則當入《傷寒》一門，何必于傷寒之外而又立中風之條？風邪最輕，從無直中傷人之患，何中風疾發有頃刻垂絕之危？仲景《傷寒》，于中風證脈言之極詳，何未聞将中病同發明于傷寒中風之内？以此辨之，則向之所謂風為真風，謂證兼六經者，其何說之辭。
況《經》謂虛邪偏客身半，未嘗雲實；營衛衰則真氣去，明是雲虛；其言微知可治，甚則不能言，不可治，從根本而驗生死。
又何嘗言及外風與六經之形證耶？明張景嶽直辟前人之誤，斷以非風之名，可謂發千古之未發。
奈病家卒不知信，醫家卒不知從，旁人卒不知解，有令人讀是書而不禁三歎者矣。
風自内生，屬東方之木氣，氣動便是火，火動便是風。
分而言之，有三者之名，合而言之，則有一無二之别。
且風亦不過氣之逆、火之熾耳，并非氣之外别有火，火之外别有風也。
第此火發于腎，虛多而實少；此風根于氣，陰虧而陽弱。
是以中證之發，大約精血内虧，元氣内敗者，為此證之旨。
虧在陰，則虛火無制；虧在陽，則真氣無根。
若證之輕者，乃一半精氣未敗，尚可挽回于萬一，蘇後必半身不遂，《經》謂偏枯者此也。
口眼斜者，筋無血養也；舌喑不能言者，脾腎元虧，不能上達舌本也；口流涎沫者，脾虧不能攝津，腎虧不能藏液也；口噤不開者，陽明之筋虛，火灼而勁急，真氣寒而拘攣也。
治法：五絕證見，用參附湯、參術湯、大補丸煎之類，以救垂絕；偏中證見，用地黃飲子、八味、生脈湯之類，以扶餘生。
脾腎大虧，用六君子湯、四君子湯、歸脾湯之類，以回中焦之谷氣；肝血大虧，用人參養榮湯、歸芍地黃湯之類，以生肝木之汁。
倘内有燥熱，風火相煽，亦令人暴厥。
蓋火之有餘，水之不足；陽之有餘，陰之不足。
中年之後，始有是證；三旬以前，從無是患；形體豐肥，每遭此禍；質弱清，僅見此厄。
不亦精血虧、真氣衰之明驗乎。
（《會心錄》） 類中風者，乃真陰不守，水衰火盛，風從火出，離其故宮，飛揚飄越，卒然仆倒，其人兩腎腰胯及臍下必冰冷如鐵。
蓋别病必他髒先病，窮到腎經，惟中風竟是腎經與命門無形之水火自病。
當其發病之際，必有一股虛氣，從兩腎中間上夾脊，穿昆侖，過泥丸，直到命門。
命門為三陰三陽聚處，此氣一沖，三陰三陽之氣突然而散，遂外不省人事，而在五内腑之氣亦随之而去，手撒、眼合、遺尿、聲、口開等證，相随而來矣。
○每驗小兒驚證、産後痙證、類中風證，悉屬火燥生風。
風從内出，非自外來，所謂風淫末疾也。
醫家不知風從火出，雜用羌、防、辛、芷，劫風燥血，則火得風而轉烈，陰被燥而必亡。
（《己任編》） 中風之風，乃内虛暗風，系陰陽兩虛，五髒本氣自病，為内奪暴厥也。
與外來風邪迥别。
急者，參、、術、附固本為先；緩者，順氣化痰以治其标，補陽養陰以固其本。
陰虛甚者偏于陰，陽虛甚者偏于陽，陰陽兩虛甚者，氣血峻補。
雖外有風候之假象，不治自愈。
○中髒陰寒之證，藥宜純陽，忌用陰藥。
蓋略兼陰藥，則陽藥便難見效，甚有益令陽亡。
試思無陰則陽無以化，當此根據希之陽，能經陰藥之化乎？所以參、術、、附等湯，不入地黃、當歸者此耳。
○有少壯中風不治者，男子乃色欲過多，下元水虧，不能制火；女人乃産後、經後，去血過多，不能配氣，适因忿怒動火，氣無所附，故随火而發越矣。
陰也，血也，豈不為陽氣之根本乎？《經》曰：腎氣内奪，則舌喑足廢。
大概以氣藥治風猶可，以風藥治氣則不可；以血藥治風、以氣藥治痰均可，以風藥治血、以痰藥治氣均不可也。
（《馮氏錦囊》） 風為百病之長，證有真中、類中、中經絡、血脈、髒腑之分；治有攻風、劫痰、養血、潤燥、補氣、培元之法。
蓋真中之病，南少北多。
其類中之證，河間立論：因煩勞則五志過極，動火而卒中。
東垣立論：因元氣不足，則邪湊之。
丹溪雲：東南氣溫多濕，由濕生痰，痰生熱，熱生風。
三者皆辯明類中之由也。
類者僞也，近代不分真僞，每用祛風豁痰，虛證實治，不啻枘鑿之殊矣。
今葉氏發明内風，乃身中陽氣之變動。
肝為風木之髒，因精血衰耗，水不涵木，木少滋榮，故肝陽偏亢，内風時起。
治以滋液熄風，濡養營絡，補陰潛陽，如虎潛、固本、複脈之類。
若陰陽并損，無陰則陽無以化，故以溫柔濡潤之通補，如地黃飲子、還少丹之類。
更有風木過動，中土受
何也？蓋人之死生，全由乎氣，氣聚則生，氣散則死。
凡病此者，多以素不知慎，或七情内傷，或酒色過度，先傷五髒之真陰。
此緻病之本也。
再或内外勞傷，複有所觸，以損一時之元氣；或以年力衰邁，氣血将離，則積損為頹。
此發病之因也。
蓋其陰虧于前，而陽損于後，陰陷于下，而陽乏于上，以緻陰陽相失，精氣不交，所以忽而昏愦，卒然仆倒。
此非陽氣暴脫之候乎？故其為病，或為汗出者，營衛之氣脫也；或為遺尿者，命門之氣脫也；或口開不合者，陽明經氣之脫也；或口角流涎者，太陰髒氣之脫也；或四肢癱軟者，肝脾之氣敗也；或昏倦無知，言語不出者，神敗于心，精敗于腎也。
凡此皆沖任氣脫，形神俱敗而然。
故必于中年之後，乃有此證。
何今人見此，無不指為風痰，而治從消散？不知風痰實邪為病，何遽暴絕若此？且既暴絕如此，尚堪幾多消散？人猶不悟，良可哀也！ 凡治此證，若無痰氣阻塞，必須大劑參、附峻補元氣，以先其急；随用地黃、當歸、枸杞之類，填補真陰，以培其本。
蓋精即氣之根，《經》曰精化為氣，舍是他求，無實濟矣。
（張景嶽） 竊怪中風一證，古法相傳，皆謂六淫之邪，外風之襲，藥投三化、續命、愈風等湯。
後人守定此法，豈料指鹿為馬？何醫學之不明而愚昧如是耶？即有識之士，以類風辨之，以真風目之。
然類風者，猶有似于風，真風者，則實指為風，不能舍六淫之外，而又有所謂風也。
今中風之證，其果六淫之風乎哉？又謂中風，須分閉、脫兩種，閉則有六經之證，脫則有五絕之險。
夫脫為五絕之險是矣，而閉兼六經之證，亦不外仲景《傷寒》之所謂中風，脈浮緩，自汗出，而發熱也。
今中風之證，其果仲景之所謂中風乎哉？蓋外風為陽邪，其中人也，必先皮毛而入，決不比陰邪不從陽經而直中三陰之速。
設中屬外風，則當入《傷寒》一門，何必于傷寒之外而又立中風之條？風邪最輕，從無直中傷人之患，何中風疾發有頃刻垂絕之危？仲景《傷寒》，于中風證脈言之極詳，何未聞将中病同發明于傷寒中風之内？以此辨之，則向之所謂風為真風，謂證兼六經者，其何說之辭。
況《經》謂虛邪偏客身半，未嘗雲實；營衛衰則真氣去，明是雲虛；其言微知可治，甚則不能言，不可治，從根本而驗生死。
又何嘗言及外風與六經之形證耶？明張景嶽直辟前人之誤，斷以非風之名，可謂發千古之未發。
奈病家卒不知信，醫家卒不知從，旁人卒不知解，有令人讀是書而不禁三歎者矣。
風自内生，屬東方之木氣，氣動便是火，火動便是風。
分而言之，有三者之名，合而言之，則有一無二之别。
且風亦不過氣之逆、火之熾耳，并非氣之外别有火，火之外别有風也。
第此火發于腎，虛多而實少；此風根于氣，陰虧而陽弱。
是以中證之發，大約精血内虧，元氣内敗者，為此證之旨。
虧在陰，則虛火無制；虧在陽，則真氣無根。
若證之輕者，乃一半精氣未敗，尚可挽回于萬一，蘇後必半身不遂，《經》謂偏枯者此也。
口眼斜者，筋無血養也；舌喑不能言者，脾腎元虧，不能上達舌本也；口流涎沫者，脾虧不能攝津，腎虧不能藏液也；口噤不開者，陽明之筋虛，火灼而勁急，真氣寒而拘攣也。
治法：五絕證見，用參附湯、參術湯、大補丸煎之類，以救垂絕；偏中證見，用地黃飲子、八味、生脈湯之類，以扶餘生。
脾腎大虧，用六君子湯、四君子湯、歸脾湯之類，以回中焦之谷氣；肝血大虧，用人參養榮湯、歸芍地黃湯之類，以生肝木之汁。
倘内有燥熱，風火相煽，亦令人暴厥。
蓋火之有餘，水之不足；陽之有餘，陰之不足。
中年之後，始有是證；三旬以前，從無是患；形體豐肥，每遭此禍；質弱清，僅見此厄。
不亦精血虧、真氣衰之明驗乎。
（《會心錄》） 類中風者，乃真陰不守，水衰火盛，風從火出，離其故宮，飛揚飄越，卒然仆倒，其人兩腎腰胯及臍下必冰冷如鐵。
蓋别病必他髒先病，窮到腎經，惟中風竟是腎經與命門無形之水火自病。
當其發病之際，必有一股虛氣，從兩腎中間上夾脊，穿昆侖，過泥丸，直到命門。
命門為三陰三陽聚處，此氣一沖，三陰三陽之氣突然而散，遂外不省人事，而在五内腑之氣亦随之而去，手撒、眼合、遺尿、聲、口開等證，相随而來矣。
○每驗小兒驚證、産後痙證、類中風證，悉屬火燥生風。
風從内出，非自外來，所謂風淫末疾也。
醫家不知風從火出，雜用羌、防、辛、芷，劫風燥血，則火得風而轉烈，陰被燥而必亡。
（《己任編》） 中風之風，乃内虛暗風，系陰陽兩虛，五髒本氣自病，為内奪暴厥也。
與外來風邪迥别。
急者，參、、術、附固本為先；緩者，順氣化痰以治其标，補陽養陰以固其本。
陰虛甚者偏于陰，陽虛甚者偏于陽，陰陽兩虛甚者，氣血峻補。
雖外有風候之假象，不治自愈。
○中髒陰寒之證，藥宜純陽，忌用陰藥。
蓋略兼陰藥，則陽藥便難見效，甚有益令陽亡。
試思無陰則陽無以化，當此根據希之陽，能經陰藥之化乎？所以參、術、、附等湯，不入地黃、當歸者此耳。
○有少壯中風不治者，男子乃色欲過多，下元水虧，不能制火；女人乃産後、經後，去血過多，不能配氣，适因忿怒動火，氣無所附，故随火而發越矣。
陰也，血也，豈不為陽氣之根本乎？《經》曰：腎氣内奪，則舌喑足廢。
大概以氣藥治風猶可，以風藥治氣則不可；以血藥治風、以氣藥治痰均可，以風藥治血、以痰藥治氣均不可也。
（《馮氏錦囊》） 風為百病之長，證有真中、類中、中經絡、血脈、髒腑之分；治有攻風、劫痰、養血、潤燥、補氣、培元之法。
蓋真中之病，南少北多。
其類中之證，河間立論：因煩勞則五志過極，動火而卒中。
東垣立論：因元氣不足，則邪湊之。
丹溪雲：東南氣溫多濕，由濕生痰，痰生熱，熱生風。
三者皆辯明類中之由也。
類者僞也，近代不分真僞，每用祛風豁痰，虛證實治，不啻枘鑿之殊矣。
今葉氏發明内風，乃身中陽氣之變動。
肝為風木之髒，因精血衰耗，水不涵木，木少滋榮，故肝陽偏亢，内風時起。
治以滋液熄風，濡養營絡，補陰潛陽，如虎潛、固本、複脈之類。
若陰陽并損，無陰則陽無以化，故以溫柔濡潤之通補，如地黃飲子、還少丹之類。
更有風木過動，中土受
