中風
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經義
風中五髒六腑之俞，亦為髒腑之風；各入其門戶所中，則為偏風。
○三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。
○汗出偏沮，使人偏枯。
○偏枯、痿厥，肥貴人，高粱之疾也。
○内奪而厥，則為喑痱。
○胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅急，皆鬲偏枯。
男子發左，女子發右。
不喑舌轉，可治，三十日起。
其從者，喑，三歲起。
年不滿二十者，三歲死。
○急虛身中卒至，五髒絕閉，脈道不通，氣不往來，譬于堕溺，不可為期。
（《素問》） 邪之中于人也，無有常。
中于陰，則溜于腑；中于陽，則溜于經。
○中于面，則下陽明；中于項，則下太陽；中于頰，則下少陽。
其中于膺、背、兩脅，亦中其經。
○中于陰者，常從臂始，其陰皮薄，其肉淖澤，故俱受于風，獨傷其陰。
○虛邪客于身半，其入深，内居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯，其邪氣淺者，脈偏痛。
○痱之為病，身無痛者，四肢不收，智亂不甚，其言微知，可治；甚則不能言，不可治也。
○偏枯，身偏不用而痛，言不變，志不亂，病在分腠之間。
巨針取之，益其不足，損其有餘，乃可複也。
（《靈樞》） 哲言 夫風之為病，當半身不遂，但臂不遂者，此為痹。
脈微而數，中風使然。
○寸口脈浮而緊，緊則為寒，浮則為虛，寒虛相搏，邪在皮膚。
浮者血虛。
絡脈空虛，賊邪不瀉，或左或右，邪氣反緩，正氣即急，正氣引邪，僻不遂。
邪在于絡，肌膚不仁；邪在于經，即重不勝；邪入于腑，即不識人；邪入于髒，舌即難言，口吐涎。
○侯氏黑散，治大風四肢煩重，心中惡寒不足者。
（《金匮》） 《内經》曰：風者，百病之長也，至其變化，乃為他病。
故有偏風、腦風、目風、漏風、首風、腸風、洩風，又有肺風、心風、肝風、脾風、腎風、胃風、勞風等證。
（《醫學正傳》） 風中于人，曰卒中，曰暴仆，曰暴喑，曰蒙昧，曰口眼僻，曰手足癱瘓，曰不省人事，曰言語謇澀，曰痰涎壅盛。
（《古今醫鑒》） 卒然仆倒者，《經》稱為擊仆，世稱為卒中，乃國中之證也。
口眼斜，半身不遂，《經》稱為偏枯，世稱為癱瘓及腿風，乃中倒後之證也。
舌強不言，唇吻不收，《經》稱為痱病，世稱為風懿，亦中倒後之證也。
（《得效方》） 《寶鑒》雲：凡人初覺大指、次指麻木不仁，或不用者，三年内有中風之疾。
宜先服愈風湯、天麻丸，此治未病之法也。
薛己雲：預防之理，當養氣血、節飲食、戒七情、遠帏幕可也。
若服前方，以為預防，适所以招風取中也。
（《證治準繩》） 自古論中風者，悉主于外感，而劉、李諸子，則主于内傷。
今詳此病，蓋因先傷于内，而後感于外，相兼成病者也。
但有标本輕重不同耳。
百病皆有因有證，因則為本，證則為标。
古論中風者，言其證也；諸子論中風者，言其因也。
豈可以一證歧而為二哉？故古人所論外感風邪者，未必不由本體虛弱，營衛失調之所緻；諸子所論火盛、氣虛、濕痰者，未必絕無風邪外侵之所作。
若無風邪外侵，則因火、因氣、因濕，各為他證，豈有暴仆、暴喑、口服斜、手足不遂、昏不識人之候乎？治法，外感重者，宜先祛外邪，而後補正氣；内傷重者，宜先補正氣，而後祛外邪。
或以風藥為君，而補藥為佐使；或以補藥為君，而風藥為佐使。
全在活法，量标本輕重而治之。
（《赤水玄珠》） 風為陽邪，人身衛外之陽不固，陽邪乘陽，尤為易入。
即如偏枯不仁，要皆陽氣虛餒，不能充灌所緻。
又如中風卒倒，其陽虛更審。
設非陽虛，其人必輕矯便捷，何得卒倒耶？仲景之謂脈微而數，微者，指陽之微也；數者，指風之熾也。
所出諸脈、諸證，字字皆本陽虛為言。
然非仲景之言，乃《内經》之言也。
《内經》謂：天明則日月不明，邪害空竅。
可見風性善走，空竅陽虛，則風居空竅，漸入腑髒，此惟離照當空，群邪始得畢散。
若胸中之陽不治，風必不出矣。
扁鵲謂虢太子屍厥之病曰：上有絕陽之絡，下有破陰之紐。
見五絡之絡于頭者，皆為陽絡，而邪阻絕于上，其陽之根于陰，陰陽相紐之處，而正複破散于下，故為是病。
古人立言之精若此。
仲景以後，醫脈斬焉中斷，後賢之特起者，如河間則主火為訓，是火召風入，火為本，風為标矣；東垣則主氣為訓，是氣召風入，氣為本，風為标矣；丹溪則主痰為訓，是痰召風入，痰為本，風為标矣。
然一人之身，每多兼三者而有之，曷不曰陽虛邪害空竅為本，而風從外入者，必挾身中素有之邪，或火、或氣、或痰而為标耶？仲景所重在驅風之中，兼填空竅，為第一義也。
空竅一實，庶風出而不複入，其病瘳矣。
古方有候氏黑散深得此意，仲景取為主方，後人目睹其方，心炫其指，讵知仲景所為心折者，原有所本，乃遵《内經》久塞其空是良工之語耶？ ○中絡，邪止入衛，猶在經脈之外，故但肌膚不仁；中經，則邪入于營脈之中，骨肉皆失所養，故軀殼為之重着，然猶在軀殼之間；至入腑入髒，則離軀殼而内入，邪中深矣。
腑邪必歸于胃者，胃為六腑之總司也。
風入胃中，胃熱必盛，蒸其津液，結為痰涎，壅塞隧道，堵其神氣出入之竅，故不識人。
諸髒受邪至盛，必迸入于心，而亂其神明，神明無主，則舌縱難言，廉泉開而流涎沫也。
○風邪從外入者，必軀之使從外出。
然挾虛者，非補虛則風不出；挾火者，非清熱則風不出；挾氣者，非開郁則風不出；挾濕者，非導濕則風不出；挾痰者，非豁痰則風不出。
河間、東垣、丹溪各舉一端，以互明其治，後學不知變通，但宗一家為主治，倘一病兼此五者，成方果安在哉？況不治其所有，反治其所無，豈不傷人乎？ ○治中風，一如治傷寒，不但邪在三陽，引入三陰，為犯大禁，即邪在太陽，引入陽明、少陽，亦為犯禁也。
故風國中絡，即不可引之入經；中經，即不可引之入腑；中腑，即不可引之入髒。
引邪深入，釀患無窮。
（喻嘉言） 人有卒暴僵仆，或偏枯，或四肢不舉，或不知人，或死，或則不死者，世以中風呼之，方書以中風治之。
餘考之《内經》，則曰：風之傷人也，或為寒熱，或為寒中，或為熱中，或為疠風，或為偏枯，或為風痫。
其卒暴僵仆
○三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。
○汗出偏沮，使人偏枯。
○偏枯、痿厥，肥貴人，高粱之疾也。
○内奪而厥，則為喑痱。
○胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅急，皆鬲偏枯。
男子發左，女子發右。
不喑舌轉，可治，三十日起。
其從者，喑，三歲起。
年不滿二十者，三歲死。
○急虛身中卒至，五髒絕閉，脈道不通，氣不往來，譬于堕溺，不可為期。
（《素問》） 邪之中于人也，無有常。
中于陰，則溜于腑；中于陽，則溜于經。
○中于面，則下陽明；中于項，則下太陽；中于頰，則下少陽。
其中于膺、背、兩脅，亦中其經。
○中于陰者，常從臂始，其陰皮薄，其肉淖澤，故俱受于風，獨傷其陰。
○虛邪客于身半，其入深，内居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯，其邪氣淺者，脈偏痛。
○痱之為病，身無痛者，四肢不收，智亂不甚，其言微知，可治；甚則不能言，不可治也。
○偏枯，身偏不用而痛，言不變，志不亂，病在分腠之間。
巨針取之，益其不足，損其有餘，乃可複也。
（《靈樞》） 哲言 夫風之為病，當半身不遂，但臂不遂者，此為痹。
脈微而數，中風使然。
○寸口脈浮而緊，緊則為寒，浮則為虛，寒虛相搏，邪在皮膚。
浮者血虛。
絡脈空虛，賊邪不瀉，或左或右，邪氣反緩，正氣即急，正氣引邪，僻不遂。
邪在于絡，肌膚不仁；邪在于經，即重不勝；邪入于腑，即不識人；邪入于髒，舌即難言，口吐涎。
○侯氏黑散，治大風四肢煩重，心中惡寒不足者。
（《金匮》） 《内經》曰：風者，百病之長也，至其變化，乃為他病。
故有偏風、腦風、目風、漏風、首風、腸風、洩風，又有肺風、心風、肝風、脾風、腎風、胃風、勞風等證。
（《醫學正傳》） 風中于人，曰卒中，曰暴仆，曰暴喑，曰蒙昧，曰口眼僻，曰手足癱瘓，曰不省人事，曰言語謇澀，曰痰涎壅盛。
（《古今醫鑒》） 卒然仆倒者，《經》稱為擊仆，世稱為卒中，乃國中之證也。
口眼斜，半身不遂，《經》稱為偏枯，世稱為癱瘓及腿風，乃中倒後之證也。
舌強不言，唇吻不收，《經》稱為痱病，世稱為風懿，亦中倒後之證也。
（《得效方》） 《寶鑒》雲：凡人初覺大指、次指麻木不仁，或不用者，三年内有中風之疾。
宜先服愈風湯、天麻丸，此治未病之法也。
薛己雲：預防之理，當養氣血、節飲食、戒七情、遠帏幕可也。
若服前方，以為預防，适所以招風取中也。
（《證治準繩》） 自古論中風者，悉主于外感，而劉、李諸子，則主于内傷。
今詳此病，蓋因先傷于内，而後感于外，相兼成病者也。
但有标本輕重不同耳。
百病皆有因有證，因則為本，證則為标。
古論中風者，言其證也；諸子論中風者，言其因也。
豈可以一證歧而為二哉？故古人所論外感風邪者，未必不由本體虛弱，營衛失調之所緻；諸子所論火盛、氣虛、濕痰者，未必絕無風邪外侵之所作。
若無風邪外侵，則因火、因氣、因濕，各為他證，豈有暴仆、暴喑、口服斜、手足不遂、昏不識人之候乎？治法，外感重者，宜先祛外邪，而後補正氣；内傷重者，宜先補正氣，而後祛外邪。
或以風藥為君，而補藥為佐使；或以補藥為君，而風藥為佐使。
全在活法，量标本輕重而治之。
（《赤水玄珠》） 風為陽邪，人身衛外之陽不固，陽邪乘陽，尤為易入。
即如偏枯不仁，要皆陽氣虛餒，不能充灌所緻。
又如中風卒倒，其陽虛更審。
設非陽虛，其人必輕矯便捷，何得卒倒耶？仲景之謂脈微而數，微者，指陽之微也；數者，指風之熾也。
所出諸脈、諸證，字字皆本陽虛為言。
然非仲景之言，乃《内經》之言也。
《内經》謂：天明則日月不明，邪害空竅。
可見風性善走，空竅陽虛，則風居空竅，漸入腑髒，此惟離照當空，群邪始得畢散。
若胸中之陽不治，風必不出矣。
扁鵲謂虢太子屍厥之病曰：上有絕陽之絡，下有破陰之紐。
見五絡之絡于頭者，皆為陽絡，而邪阻絕于上，其陽之根于陰，陰陽相紐之處，而正複破散于下，故為是病。
古人立言之精若此。
仲景以後，醫脈斬焉中斷，後賢之特起者，如河間則主火為訓，是火召風入，火為本，風為标矣；東垣則主氣為訓，是氣召風入，氣為本，風為标矣；丹溪則主痰為訓，是痰召風入，痰為本，風為标矣。
然一人之身，每多兼三者而有之，曷不曰陽虛邪害空竅為本，而風從外入者，必挾身中素有之邪，或火、或氣、或痰而為标耶？仲景所重在驅風之中，兼填空竅，為第一義也。
空竅一實，庶風出而不複入，其病瘳矣。
古方有候氏黑散深得此意，仲景取為主方，後人目睹其方，心炫其指，讵知仲景所為心折者，原有所本，乃遵《内經》久塞其空是良工之語耶？ ○中絡，邪止入衛，猶在經脈之外，故但肌膚不仁；中經，則邪入于營脈之中，骨肉皆失所養，故軀殼為之重着，然猶在軀殼之間；至入腑入髒，則離軀殼而内入，邪中深矣。
腑邪必歸于胃者，胃為六腑之總司也。
風入胃中，胃熱必盛，蒸其津液，結為痰涎，壅塞隧道，堵其神氣出入之竅，故不識人。
諸髒受邪至盛，必迸入于心，而亂其神明，神明無主，則舌縱難言，廉泉開而流涎沫也。
○風邪從外入者，必軀之使從外出。
然挾虛者，非補虛則風不出；挾火者，非清熱則風不出；挾氣者，非開郁則風不出；挾濕者，非導濕則風不出；挾痰者，非豁痰則風不出。
河間、東垣、丹溪各舉一端，以互明其治，後學不知變通，但宗一家為主治，倘一病兼此五者，成方果安在哉？況不治其所有，反治其所無，豈不傷人乎？ ○治中風，一如治傷寒，不但邪在三陽，引入三陰，為犯大禁，即邪在太陽，引入陽明、少陽，亦為犯禁也。
故風國中絡，即不可引之入經；中經，即不可引之入腑；中腑，即不可引之入髒。
引邪深入，釀患無窮。
（喻嘉言） 人有卒暴僵仆，或偏枯，或四肢不舉，或不知人，或死，或則不死者，世以中風呼之，方書以中風治之。
餘考之《内經》，則曰：風之傷人也，或為寒熱，或為寒中，或為熱中，或為疠風，或為偏枯，或為風痫。
其卒暴僵仆
