暑
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勿使後人有似同而異之惑。
（王安道） 古稱靜而得之為中暑，動而得之為中熱，暑陰而熱陽也。
不思暑字以日為首，正言熱氣之襲人耳。
夏日烈烈，為太陽之亢氣，人觸之則生暑病；至于靜而得之者，乃納涼于深堂水閣，大扇風車，嗜食瓜果，緻生寒疾。
或頭痛身痛，發熱惡寒者，外感于寒也；或嘔吐腹痛，四肢厥冷者，直中于寒也。
與暑證有何幹涉？大抵辨暑證法，以自汗、口渴、煩心、溺赤、身熱、脈虛為的。
然有傷暑、中暑、閉暑之不同：傷暑者，感之輕者也。
其證煩熱口渴，益元散主之。
中暑者，感之重者也。
其證汗大出，昏悶不醒，或心煩喘喝。
妄言昏悶之際，先以消暑丸灌之；醒後驗其暑氣之輕重，輕者益元散，重者白虎湯。
閉暑者，内伏暑氣而外為風寒所閉。
其證頭痛身痛，發熱惡寒者，風寒也；口渴煩心者，暑也。
四味香薷飲加荊芥、秦艽主之。
（程鐘齡） 天之暑熱一動，地之濕濁自騰，人在蒸淫熱迫之中，若正氣設或有隙，則邪從口鼻吸入，氣分先阻，上焦清肅不行，輸化之機失其常度，水谷之精微亦蘊結而為濕也。
故暑病必挾濕者，即此義耳。
前人有因動因靜之分，或傷或中之候，以及入心入肝、為瘧為痢、中瘀霍亂、暴厥、卒死，種種傳變之原，各有精義可參。
想大江以南，地卑氣薄，濕勝熱蒸，當此時候，更須防患。
昔李笠翁所謂使天隻有三時而無夏，則人之病也必稀。
此語最确。
蓋暑濕之傷，驟者在當時為患，緩者于秋後為伏氣之疾。
其候也，脈色必滞，口舌必膩，或有微寒，或單發熱，熱時脘痞氣窒，渴悶煩冤，每至午後則甚，入暮更劇，熱至天明得汗，則諸恙稍緩，日日如是，必要兩三候外，日減一日，方得全解。
倘元氣不支，或調理非法，不治者甚多。
然是病比之傷寒，其勢覺緩；比之瘧疾，寒熱又不分明。
變幻與傷寒無二，愈期反覺淹纏。
若表之，汗不易徹；攻之，便易溏瀉；過清，則肢冷嘔惡；過溫，則唇齒燥裂。
每遇秋來，最多是證，求之古訓，不載者多，獨《己任編》名之曰秋時晚發。
感證似瘧，當以感證之法治之。
要知伏氣為病，四時皆有，但不比風寒之邪一汗而解，溫熱之氣投涼即安。
夫暑與濕，為熏蒸粘膩之邪也，最難驟愈。
若治不中，暑熱從陽上熏而傷陰化燥，濕邪從陰下沉而傷陽變濁，以緻神昏耳聾、舌幹龈血、脘痞嘔惡、洞洩肢冷，棘手之候叢生，竟至潰敗莫救。
先生宗劉河間《三焦論》立法，認明暑濕二氣何者為重？再究其病實在營氣何分？大凡六氣傷人，因人而化，陰虛者火旺，邪歸營分為多；陽虛者濕勝，邪傷氣分為多。
一則耐清，一則耐溫，髒性之陰陽，從此可知也。
于是在上者，以辛涼微苦，如竹葉、連翹、杏仁、薄荷之類；在中者，以苦辛宣通，如半夏瀉心之類；在下者，以溫行寒，性質重開下，如桂苓甘露飲之類。
此皆治三焦之大意也。
或有所夾，又須通變。
至于治氣分，有寒溫之别，寒者宗諸白虎法及天水散意；溫者從乎二陳湯及正氣散法。
理營分，知清補之宜，清者如犀角地黃加入心之品；補者有三才、複脈等方。
又如濕熱沉混之蒼術石膏湯，氣血兩燔之玉女法，開閉逐穢與牛黃、至寶、紫雪等劑，扶虛進參附、兩儀諸法，随其變幻，審其陰陽，運用之妙，存乎一心也。
（《臨證指南》） 風者，陽也。
暑者，熱也。
《經》曰：諸暴強直，皆
（王安道） 古稱靜而得之為中暑，動而得之為中熱，暑陰而熱陽也。
不思暑字以日為首，正言熱氣之襲人耳。
夏日烈烈，為太陽之亢氣，人觸之則生暑病；至于靜而得之者，乃納涼于深堂水閣，大扇風車，嗜食瓜果，緻生寒疾。
或頭痛身痛，發熱惡寒者，外感于寒也；或嘔吐腹痛，四肢厥冷者，直中于寒也。
與暑證有何幹涉？大抵辨暑證法，以自汗、口渴、煩心、溺赤、身熱、脈虛為的。
然有傷暑、中暑、閉暑之不同：傷暑者，感之輕者也。
其證煩熱口渴，益元散主之。
中暑者，感之重者也。
其證汗大出，昏悶不醒，或心煩喘喝。
妄言昏悶之際，先以消暑丸灌之；醒後驗其暑氣之輕重，輕者益元散，重者白虎湯。
閉暑者，内伏暑氣而外為風寒所閉。
其證頭痛身痛，發熱惡寒者，風寒也；口渴煩心者，暑也。
四味香薷飲加荊芥、秦艽主之。
（程鐘齡） 天之暑熱一動，地之濕濁自騰，人在蒸淫熱迫之中，若正氣設或有隙，則邪從口鼻吸入，氣分先阻，上焦清肅不行，輸化之機失其常度，水谷之精微亦蘊結而為濕也。
故暑病必挾濕者，即此義耳。
前人有因動因靜之分，或傷或中之候，以及入心入肝、為瘧為痢、中瘀霍亂、暴厥、卒死，種種傳變之原，各有精義可參。
想大江以南，地卑氣薄，濕勝熱蒸，當此時候，更須防患。
昔李笠翁所謂使天隻有三時而無夏，則人之病也必稀。
此語最确。
蓋暑濕之傷，驟者在當時為患，緩者于秋後為伏氣之疾。
其候也，脈色必滞，口舌必膩，或有微寒，或單發熱，熱時脘痞氣窒，渴悶煩冤，每至午後則甚，入暮更劇，熱至天明得汗，則諸恙稍緩，日日如是，必要兩三候外，日減一日，方得全解。
倘元氣不支，或調理非法，不治者甚多。
然是病比之傷寒，其勢覺緩；比之瘧疾，寒熱又不分明。
變幻與傷寒無二，愈期反覺淹纏。
若表之，汗不易徹；攻之，便易溏瀉；過清，則肢冷嘔惡；過溫，則唇齒燥裂。
每遇秋來，最多是證，求之古訓，不載者多，獨《己任編》名之曰秋時晚發。
感證似瘧，當以感證之法治之。
要知伏氣為病，四時皆有，但不比風寒之邪一汗而解，溫熱之氣投涼即安。
夫暑與濕，為熏蒸粘膩之邪也，最難驟愈。
若治不中，暑熱從陽上熏而傷陰化燥，濕邪從陰下沉而傷陽變濁，以緻神昏耳聾、舌幹龈血、脘痞嘔惡、洞洩肢冷，棘手之候叢生，竟至潰敗莫救。
先生宗劉河間《三焦論》立法，認明暑濕二氣何者為重？再究其病實在營氣何分？大凡六氣傷人，因人而化，陰虛者火旺，邪歸營分為多；陽虛者濕勝，邪傷氣分為多。
一則耐清，一則耐溫，髒性之陰陽，從此可知也。
于是在上者，以辛涼微苦，如竹葉、連翹、杏仁、薄荷之類；在中者，以苦辛宣通，如半夏瀉心之類；在下者，以溫行寒，性質重開下，如桂苓甘露飲之類。
此皆治三焦之大意也。
或有所夾，又須通變。
至于治氣分，有寒溫之别，寒者宗諸白虎法及天水散意；溫者從乎二陳湯及正氣散法。
理營分，知清補之宜，清者如犀角地黃加入心之品；補者有三才、複脈等方。
又如濕熱沉混之蒼術石膏湯，氣血兩燔之玉女法，開閉逐穢與牛黃、至寶、紫雪等劑，扶虛進參附、兩儀諸法，随其變幻，審其陰陽，運用之妙，存乎一心也。
（《臨證指南》） 風者，陽也。
暑者，熱也。
《經》曰：諸暴強直，皆
