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問曰：病有灑淅惡寒，而複發熱者何？答曰：陰脈不足，陽往從之；陽脈不足，陰往乘之。
曰：何謂陽不足？答曰：假令寸口脈微，名曰陽不足，陰氣上入陽中，則灑淅惡寒也。
曰：何謂陰不足？答曰：尺脈弱，名曰陰不足；陽氣下陷入陰中，則發熱也。
陽為陰乘，陽脈固見其不足，而陰脈亦不見其有餘。
陽雖微，尚能發熱，不終惡寒，猶不失陽道實、陰道虛之定局耳。
亡陽則陰不獨存，治當扶陽為急，此補中益氣之方為最巨也。
（柯韻伯） 問曰：病有不戰不汗出而解者，何也？答曰：其脈自微，此以曾經發汗，若吐、若下、若亡血，以内無津液，此陰陽自和，必自愈，故不戰不汗出而解也。
内無津液，安能作汗？戰由汗發，無汗故不戰也。
複用此字，須着眼妄治之後，内無津液，陰陽豈能自和！必當調其陰陽，不然脈微則為亡陽，将轉成陰證矣。
（柯韻伯） 問曰：脈欲知病愈未愈者，何以别之？答曰：寸口、關上、尺中三處，大小、浮沉、遲數同等，雖有寒熱不解者，此脈陰陽為和平，雖劇必愈。
陰陽和平，不是陰陽自和，不過是純陰純陽無駁雜之謂耳。
究竟是病脈，是未愈時寒熱不解之脈，雖劇當愈，非言不治自愈。
正使人知此為陰陽偏勝之病，脈陽劇者當治陽，陰劇者當治陰，必調其陰陽，使其和平，失此不治，反加劇矣。
（柯韻伯） 寸脈下不至關為陽絕，尺脈上不至關為陰絕，此皆不治，決死也。
若計餘命生死之期，期以月節克之也。
陰陽升降，以關為界；陽生于尺，而動于寸，陰生于寸，而動于尺，陰陽互根之義也。
寸脈居上而治陽，尺脈主下而治陰，上下分司之義也。
寸脈不至關，則陽不生陰，是為孤陽，陽亦将絕矣。
尺脈不至關，則陰不生陽，是為孤陰，陰亦将絕矣。
要知不至關，非脈竟不至，是将絕之兆，而非竟絕也，正示人以可續之機。
此皆不治，言皆因前此失治以至此，非言不可治也，正欲人急治之意，是先一着看法。
夫上部有脈，下部無脈，尚有吐法；上部無脈，下部有脈，尚為有根；即脈絕不至，尚有灸法。
豈以不至關便為死脈哉！看餘命生死句，則知治之而有餘命，不為月節所克者多耳。
此又深一層看法。
脈以應月，每月有節，節者，月之關也，失時不治，則寸脈不至關者，遇月建之屬陰，必克陽而死；尺脈不至關者，遇月建之陽支，則克陰而死。
此是決死期之法，若治之得宜，則陰得陽解，陽得陰解，陰陽自和而愈矣。
（柯韻伯） 欲自解者，必當先煩，乃有汗而解，何以知之？脈浮，故知汗出解也。
欲自解，便寓不可妄治意。
諸經皆有煩，而太陽更甚，故有發煩、反煩、更煩、複煩、内煩等證。
蓋煩為陽邪内擾，汗為陽氣外發，浮為陽盛之脈，脈浮則陽自内發，故可必其先煩。
見其煩必當待其有汗，勿遽妄投湯劑也。
汗出則陽勝，而寒邪自解矣。
若煩而不得汗，或汗而不解，則審脈定證，麻黃、桂枝、青龍随所施而恰當矣。
（柯韻伯） 太陽病，發汗後，大汗出，胃中幹，煩躁不得眠，欲得飲水者，少與飲之，令胃氣和則愈。
如飲水數升而不解者，又當與人參白虎湯矣。
（柯韻伯） 太陽病，中風，以火劫發汗，邪風被火熱，血氣流溢，失其常度，兩陽相熏灼，其身發黃。
陽盛則欲衄，陰虛則小便難，陰陽俱虛竭，身體則枯燥。
但頭汗出，劑頸而還，腹滿微喘，口幹咽爛，或不大便，久則谵語，甚者至哕，手足躁擾，撚衣摸床。
小便利者，其人可治。
以上諸證，莫非邪火逆亂，真陰立亡之象。
推求其原，一皆血氣流溢，失其常度，至于如此。
邪風被火熱之害，可勝言哉！此際欲治風而火勢沸騰，欲治火而風勢壅遏，何從治之？唯利小便一法，如豬苓湯類，可以導濕滋幹，清熱潤燥，使小便得利，則丙火得洩，而太陽之邪風，亦從膀胱為去路，尚可治也。
倘利之而不利，火無從出，危矣。
（《後條辨》） 太陽病，二日，反躁，反熨其背，而大汗出，火熱入胃，胃中水竭，躁煩，必發谵語，十餘日，振栗自下利者，此為欲解也。
故其汗從腰以下不得汗，欲小便不得，反嘔，欲失溲，足下惡風；大便硬，小盒飯數，而反不數，及多大便已，頭卓然而痛，其人足心必熱，谷氣下流故也。
以上諸證，莫非陽強發厥，盡虛其
曰：何謂陽不足？答曰：假令寸口脈微，名曰陽不足，陰氣上入陽中，則灑淅惡寒也。
曰：何謂陰不足？答曰：尺脈弱，名曰陰不足；陽氣下陷入陰中，則發熱也。
陽為陰乘，陽脈固見其不足，而陰脈亦不見其有餘。
陽雖微，尚能發熱，不終惡寒，猶不失陽道實、陰道虛之定局耳。
亡陽則陰不獨存，治當扶陽為急，此補中益氣之方為最巨也。
（柯韻伯） 問曰：病有不戰不汗出而解者，何也？答曰：其脈自微，此以曾經發汗，若吐、若下、若亡血，以内無津液，此陰陽自和，必自愈，故不戰不汗出而解也。
内無津液，安能作汗？戰由汗發，無汗故不戰也。
複用此字，須着眼妄治之後，内無津液，陰陽豈能自和！必當調其陰陽，不然脈微則為亡陽，将轉成陰證矣。
（柯韻伯） 問曰：脈欲知病愈未愈者，何以别之？答曰：寸口、關上、尺中三處，大小、浮沉、遲數同等，雖有寒熱不解者，此脈陰陽為和平，雖劇必愈。
陰陽和平，不是陰陽自和，不過是純陰純陽無駁雜之謂耳。
究竟是病脈，是未愈時寒熱不解之脈，雖劇當愈，非言不治自愈。
正使人知此為陰陽偏勝之病，脈陽劇者當治陽，陰劇者當治陰，必調其陰陽，使其和平，失此不治，反加劇矣。
（柯韻伯） 寸脈下不至關為陽絕，尺脈上不至關為陰絕，此皆不治，決死也。
若計餘命生死之期，期以月節克之也。
陰陽升降，以關為界；陽生于尺，而動于寸，陰生于寸，而動于尺，陰陽互根之義也。
寸脈居上而治陽，尺脈主下而治陰，上下分司之義也。
寸脈不至關，則陽不生陰，是為孤陽，陽亦将絕矣。
尺脈不至關，則陰不生陽，是為孤陰，陰亦将絕矣。
要知不至關，非脈竟不至，是将絕之兆，而非竟絕也，正示人以可續之機。
此皆不治，言皆因前此失治以至此，非言不可治也，正欲人急治之意，是先一着看法。
夫上部有脈，下部無脈，尚有吐法；上部無脈，下部有脈，尚為有根；即脈絕不至，尚有灸法。
豈以不至關便為死脈哉！看餘命生死句，則知治之而有餘命，不為月節所克者多耳。
此又深一層看法。
脈以應月，每月有節，節者，月之關也，失時不治，則寸脈不至關者，遇月建之屬陰，必克陽而死；尺脈不至關者，遇月建之陽支，則克陰而死。
此是決死期之法，若治之得宜，則陰得陽解，陽得陰解，陰陽自和而愈矣。
（柯韻伯） 欲自解者，必當先煩，乃有汗而解，何以知之？脈浮，故知汗出解也。
欲自解，便寓不可妄治意。
諸經皆有煩，而太陽更甚，故有發煩、反煩、更煩、複煩、内煩等證。
蓋煩為陽邪内擾，汗為陽氣外發，浮為陽盛之脈，脈浮則陽自内發，故可必其先煩。
見其煩必當待其有汗，勿遽妄投湯劑也。
汗出則陽勝，而寒邪自解矣。
若煩而不得汗，或汗而不解，則審脈定證，麻黃、桂枝、青龍随所施而恰當矣。
（柯韻伯） 太陽病，發汗後，大汗出，胃中幹，煩躁不得眠，欲得飲水者，少與飲之，令胃氣和則愈。
如飲水數升而不解者，又當與人參白虎湯矣。
（柯韻伯） 太陽病，中風，以火劫發汗，邪風被火熱，血氣流溢，失其常度，兩陽相熏灼，其身發黃。
陽盛則欲衄，陰虛則小便難，陰陽俱虛竭，身體則枯燥。
但頭汗出，劑頸而還，腹滿微喘，口幹咽爛，或不大便，久則谵語，甚者至哕，手足躁擾，撚衣摸床。
小便利者，其人可治。
以上諸證，莫非邪火逆亂，真陰立亡之象。
推求其原，一皆血氣流溢，失其常度，至于如此。
邪風被火熱之害，可勝言哉！此際欲治風而火勢沸騰，欲治火而風勢壅遏，何從治之？唯利小便一法，如豬苓湯類，可以導濕滋幹，清熱潤燥，使小便得利，則丙火得洩，而太陽之邪風，亦從膀胱為去路，尚可治也。
倘利之而不利，火無從出，危矣。
（《後條辨》） 太陽病，二日，反躁，反熨其背，而大汗出，火熱入胃，胃中水竭，躁煩，必發谵語，十餘日，振栗自下利者，此為欲解也。
故其汗從腰以下不得汗，欲小便不得，反嘔，欲失溲，足下惡風；大便硬，小盒飯數，而反不數，及多大便已，頭卓然而痛，其人足心必熱，谷氣下流故也。
以上諸證，莫非陽強發厥，盡虛其
