醫則
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經義
望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切而知之謂之巧。
（《素問》） 醫不三世，不服其藥。
（《禮記》） 三折肱知為良醫。
（《左傳》） 人而無恒，不可以作巫醫。
（《論語》） 哲言 九折臂而成醫。
（《楚辭》） 不為良相，則為良醫。
（範文正） 人之所病病疾多，醫之所病病道少。
（扁鵲） 古之醫者：上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病；上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈；上醫醫未病，中醫醫欲病，下醫醫已病。
○今之醫者，不思求經旨，以演其所知；各承家伎，始終循舊，省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥。
按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十。
短期未知，診決九候，曾無仿佛；明堂阙庭，盡不見察，所謂窺管而已。
欲視死别生，固亦難矣，此皆醫之深戒也。
（《千金方》） 夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明達理，不可任也；非廉潔明良，不可信也。
是以古之用醫，必選其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天時運氣之序，能明性命吉兇之數，處虛實之分，定順逆之節，原疾病之輕重，量藥劑之多少，貫微洞幽，不失細小，如此乃謂良醫。
（《初學記》） 醫之為道，非精不能明其理，非博不能緻其約。
是故前人立教，必使之先讀儒書，明《易》理、《素》、《難》、《本草》、《脈經》，而不少略者何？蓋非四書，無以通義理之精微；非《易》，無以知陰陽之消長；非《素問》，無以識病，非《本草》，無以識藥；非《脈經》，無以診候而知寒熱虛實之證。
（《醫學集成》） 不知《易》者，不足以言太醫。
惟會理之精，故立論之确，即遺之萬世而無弊。
彼知醫不知《易》者，拘方之學，一隅之見也。
以小道視醫，以蔔筮視《易》，亦蠡之測，豹之窺也，惡足以語此。
（《醫旨緒餘》） 儒家有堯舜，醫家有軒岐也。
儒家有孔子，醫家有仲景也。
堯舜之道，非孔子而不傳；軒岐之道，非仲景而莫顯。
世未有不讀孔子書而稱儒者，多有不讀仲景書而稱醫者。
（程郊倩） 倉公神醫，乃生五女而不生男。
其師公乘陽慶，亦年七十餘無子，醫乃無種子之術。
（李濂《醫史》） 醫家切須自養精神，專心道業，勿涉一毫外務。
蓋醫者意也，審脈、辨證、處方，全賴以意為主，倘精神不足，則厭煩苟率，而艱于深心用意矣。
○孫思邈之祝醫者曰：行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。
嗟乎！醫之神良盡于此矣。
宅心醇謹，舉動安和，忌心勿起，貪念罔生，毋忽貧賤，毋憚疲勞，檢醫典而精求，對疾苦而悲憫，如是者謂之行方。
禀賦有濃薄，年歲有老少，身形有肥瘦，性情有緩急，境地有貴賤，風氣有柔強，天時有寒熱，晝夜有重輕，受病有新久，運氣有太過不及，知常知變，能神能明，如是者謂之智圓。
望、聞、問、切宜詳，補、瀉、寒、溫須辨，當思人命至重，冥報難逃，如是者謂之心小。
補即補而瀉即瀉，熱斯熱而寒斯寒，抵當、承氣，時用回春，姜附、理中，恒投起死，如是者謂之膽大。
四者似分而實合也。
（《馮氏錦囊》） 醫者根據也，有身者所倚賴以生全者也。
想者由心識中想像前境，施設種種名、種種言者也。
故将生全有身者，當想定人身平常境界，及不平常境界而為治也。
又雲：醫者意也，而意之所變為想，以意想平治其不平常，
（《素問》） 醫不三世，不服其藥。
（《禮記》） 三折肱知為良醫。
（《左傳》） 人而無恒，不可以作巫醫。
（《論語》） 哲言 九折臂而成醫。
（《楚辭》） 不為良相，則為良醫。
（範文正） 人之所病病疾多，醫之所病病道少。
（扁鵲） 古之醫者：上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病；上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈；上醫醫未病，中醫醫欲病，下醫醫已病。
○今之醫者，不思求經旨，以演其所知；各承家伎，始終循舊，省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥。
按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十。
短期未知，診決九候，曾無仿佛；明堂阙庭，盡不見察，所謂窺管而已。
欲視死别生，固亦難矣，此皆醫之深戒也。
（《千金方》） 夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明達理，不可任也；非廉潔明良，不可信也。
是以古之用醫，必選其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天時運氣之序，能明性命吉兇之數，處虛實之分，定順逆之節，原疾病之輕重，量藥劑之多少，貫微洞幽，不失細小，如此乃謂良醫。
（《初學記》） 醫之為道，非精不能明其理，非博不能緻其約。
是故前人立教，必使之先讀儒書，明《易》理、《素》、《難》、《本草》、《脈經》，而不少略者何？蓋非四書，無以通義理之精微；非《易》，無以知陰陽之消長；非《素問》，無以識病，非《本草》，無以識藥；非《脈經》，無以診候而知寒熱虛實之證。
（《醫學集成》） 不知《易》者，不足以言太醫。
惟會理之精，故立論之确，即遺之萬世而無弊。
彼知醫不知《易》者，拘方之學，一隅之見也。
以小道視醫，以蔔筮視《易》，亦蠡之測，豹之窺也，惡足以語此。
（《醫旨緒餘》） 儒家有堯舜，醫家有軒岐也。
儒家有孔子，醫家有仲景也。
堯舜之道，非孔子而不傳；軒岐之道，非仲景而莫顯。
世未有不讀孔子書而稱儒者，多有不讀仲景書而稱醫者。
（程郊倩） 倉公神醫，乃生五女而不生男。
其師公乘陽慶，亦年七十餘無子，醫乃無種子之術。
（李濂《醫史》） 醫家切須自養精神，專心道業，勿涉一毫外務。
蓋醫者意也，審脈、辨證、處方，全賴以意為主，倘精神不足，則厭煩苟率，而艱于深心用意矣。
○孫思邈之祝醫者曰：行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。
嗟乎！醫之神良盡于此矣。
宅心醇謹，舉動安和，忌心勿起，貪念罔生，毋忽貧賤，毋憚疲勞，檢醫典而精求，對疾苦而悲憫，如是者謂之行方。
禀賦有濃薄，年歲有老少，身形有肥瘦，性情有緩急，境地有貴賤，風氣有柔強，天時有寒熱，晝夜有重輕，受病有新久，運氣有太過不及，知常知變，能神能明，如是者謂之智圓。
望、聞、問、切宜詳，補、瀉、寒、溫須辨，當思人命至重，冥報難逃，如是者謂之心小。
補即補而瀉即瀉，熱斯熱而寒斯寒，抵當、承氣，時用回春，姜附、理中，恒投起死，如是者謂之膽大。
四者似分而實合也。
（《馮氏錦囊》） 醫者根據也，有身者所倚賴以生全者也。
想者由心識中想像前境，施設種種名、種種言者也。
故将生全有身者，當想定人身平常境界，及不平常境界而為治也。
又雲：醫者意也，而意之所變為想，以意想平治其不平常，
