治法
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經義
古之治病，惟移精變氣，可祝由而已。
今世治病，毒藥治其内，針石治其外，或愈或不愈，何也？往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，内無眷慕之累，外無伸宦之形。
此恬之世，邪不能深入也。
故毒藥不能治其内，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
中古之治病，至而治之湯液，十日以去，八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草之枝。
暮世之治病，則不然，不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其内，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病複起。
○治病必求其本。
先病而後逆者，治其本；先逆而後病者，治其本。
先寒而後生病者，治其本；先病而後生寒者，治其本。
先熱而後生病者，治其本；先病而後生熱者，治其本。
先病而後洩者治其本；先洩而後生他病者，治其本。
先病而後生中滿者，治其标；先中滿而後生心煩者，治其本。
大小不利，治其标；大小利，治其本。
先大小不利而後生病者，治其本。
病反其本，中标之病；治反其本，中标之方。
言标與本，易而勿損。
察本與标，氣可令調。
○從内之外者，調其内；從外之内者，治其外；從内之外而盛于外者，先調其内，而後治其外；從外之内而盛于内者，先治其外，而後調其内；中外不相及，則治主病。
○有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，适事為故。
逆者正治，從者反治。
寒因熱用，熱因寒用。
塞因塞用，通因通用。
必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。
○病之始起也，可刺而已；其盛可待衰而已。
因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。
其高者因而越之，其下者引而竭之，中滿者瀉之于内。
其有邪者，漬形以為汗。
其在皮者，汗而發之。
其剽悍者，按而收之。
其實者，散而瀉之。
血實宜決之，氣虛宜掣引之。
○開鬼門，潔淨府，除陳，倒倉廪。
○風淫于内，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。
熱淫于内，治以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之。
濕淫于内，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡滲之。
火淫于内，治以鹹冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。
燥淫于内，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。
寒淫于内，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹瀉之，以辛潤之，以苦堅之。
（《素問》） 形氣不足，病氣有餘，是邪氣勝也，急瀉之；形氣有餘，病氣不足，急補之。
形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五髒空虛，老者絕滅，壯者不複矣。
形氣有餘，病氣有餘，此陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。
故曰：有餘者瀉之，不足者補之。
（《靈樞》） 無妄之疾，勿藥有喜。
（《易經》） 瘍醫，掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥刮殺之齊。
（《周禮》） 去病務于盡。
（《左傳》） 陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰。
陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽。
營衛通行，此其要也。
（《難經》） 哲言 醫王能治一切病，不能治命盡之人。
（《楞嚴經》） 越人非能生死人也，此當自生者，越人能使起耳。
（《史記》） 上工治未病，何也？夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾；中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。
（《金匮要略》） 一人之身，一國之象也。
胸腹之位，猶宮室也；四肢之别，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；神，猶君也；血，猶臣也；氣猶民也。
知治身，則能治國矣。
夫愛其民，所以安其國，惜其氣，所以全其身。
是以聖人消未起之患，治未病之疾，醫之于無事之前，不追于既逝之後。
然後真一存焉，三一守焉，百病卻焉，年壽延焉。
（抱樸子） 古之神聖之醫，能療人之心，預使不緻于有疾。
今之醫者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本求末，不澄其源，而塞其流，欲求疾愈，不亦愚乎？（仙） 良醫治病，必先求其得病之因。
虛邪當治其母，實邪當治其子，微邪當治其所勝，賊邪當治其所不勝，正邪當治其本經。
雜受病邪者，非止一端，察其雜合之輕重，視其标本之緩急，以為施治之先後。
（《局方發揮》） 治病有八要：一曰虛，五虛是也；二曰實，五實是也；三曰冷髒腑，素有積冷是也；四曰熱髒腑，素有積熱是也；五曰邪，非髒腑正病也；六曰正，非外邪所中也；七曰内，病不在外也；八曰外，病不在内也。
審此八要，參以脈候病機，庶幾無誤。
（商辂） 治病分初、中、末三法。
初治之道，法當猛峻，緣
今世治病，毒藥治其内，針石治其外，或愈或不愈，何也？往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，内無眷慕之累，外無伸宦之形。
此恬之世，邪不能深入也。
故毒藥不能治其内，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
中古之治病，至而治之湯液，十日以去，八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草之枝。
暮世之治病，則不然，不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其内，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病複起。
○治病必求其本。
先病而後逆者，治其本；先逆而後病者，治其本。
先寒而後生病者，治其本；先病而後生寒者，治其本。
先熱而後生病者，治其本；先病而後生熱者，治其本。
先病而後洩者治其本；先洩而後生他病者，治其本。
先病而後生中滿者，治其标；先中滿而後生心煩者，治其本。
大小不利，治其标；大小利，治其本。
先大小不利而後生病者，治其本。
病反其本，中标之病；治反其本，中标之方。
言标與本，易而勿損。
察本與标，氣可令調。
○從内之外者，調其内；從外之内者，治其外；從内之外而盛于外者，先調其内，而後治其外；從外之内而盛于内者，先治其外，而後調其内；中外不相及，則治主病。
○有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，适事為故。
逆者正治，從者反治。
寒因熱用，熱因寒用。
塞因塞用，通因通用。
必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。
○病之始起也，可刺而已；其盛可待衰而已。
因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。
其高者因而越之，其下者引而竭之，中滿者瀉之于内。
其有邪者，漬形以為汗。
其在皮者，汗而發之。
其剽悍者，按而收之。
其實者，散而瀉之。
血實宜決之，氣虛宜掣引之。
○開鬼門，潔淨府，除陳，倒倉廪。
○風淫于内，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。
熱淫于内，治以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之。
濕淫于内，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡滲之。
火淫于内，治以鹹冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。
燥淫于内，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。
寒淫于内，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹瀉之，以辛潤之，以苦堅之。
（《素問》） 形氣不足，病氣有餘，是邪氣勝也，急瀉之；形氣有餘，病氣不足，急補之。
形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五髒空虛，老者絕滅，壯者不複矣。
形氣有餘，病氣有餘，此陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。
故曰：有餘者瀉之，不足者補之。
（《靈樞》） 無妄之疾，勿藥有喜。
（《易經》） 瘍醫，掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥刮殺之齊。
（《周禮》） 去病務于盡。
（《左傳》） 陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰。
陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽。
營衛通行，此其要也。
（《難經》） 哲言 醫王能治一切病，不能治命盡之人。
（《楞嚴經》） 越人非能生死人也，此當自生者，越人能使起耳。
（《史記》） 上工治未病，何也？夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾；中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。
（《金匮要略》） 一人之身，一國之象也。
胸腹之位，猶宮室也；四肢之别，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；神，猶君也；血，猶臣也；氣猶民也。
知治身，則能治國矣。
夫愛其民，所以安其國，惜其氣，所以全其身。
是以聖人消未起之患，治未病之疾，醫之于無事之前，不追于既逝之後。
然後真一存焉，三一守焉，百病卻焉，年壽延焉。
（抱樸子） 古之神聖之醫，能療人之心，預使不緻于有疾。
今之醫者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本求末，不澄其源，而塞其流，欲求疾愈，不亦愚乎？（仙） 良醫治病，必先求其得病之因。
虛邪當治其母，實邪當治其子，微邪當治其所勝，賊邪當治其所不勝，正邪當治其本經。
雜受病邪者，非止一端，察其雜合之輕重，視其标本之緩急，以為施治之先後。
（《局方發揮》） 治病有八要：一曰虛，五虛是也；二曰實，五實是也；三曰冷髒腑，素有積冷是也；四曰熱髒腑，素有積熱是也；五曰邪，非髒腑正病也；六曰正，非外邪所中也；七曰内，病不在外也；八曰外，病不在内也。
審此八要，參以脈候病機，庶幾無誤。
（商辂） 治病分初、中、末三法。
初治之道，法當猛峻，緣
