治法
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病得之新暴，當以猛峻之藥，急驅去之，不使病邪久居身中為害也；中治之道，法當寬猛相濟，為得病之非新非久，當以緩疾得中，養正去邪，相濟而兼治之；末治之道，法當寬緩廣服，平善無毒，培養血氣，俾其邪自去。
○治法有五：一曰和，假令小熱之病，當以涼藥和之；和之不已，次用取，為熱勢稍大，當以寒藥取之；取之不已，次用從，為熱勢既甚，當以溫藥從之，或寒因熱用；從之不已，又用折，為病勢極甚，當以逆制之；逆制不已，當以下奪之；下奪不已，又用屬，為求其屬以衰之，緣熱邪深陷骨髓，無法可出，針藥所不能及，故求其屬以衰之。
求屬之法，是同聲相應，同氣相求也。
○高者抑之，非高者故當抑也，以其本下，而失之太高，故抑之而使下。
若本高，何抑之有？下者舉之，非下者故當舉也，以其本高，而失之太下，故舉之而使高。
若本下，何舉之有？ （《此事難知》） 《經》雲：治病必求其本。
故舉其略曰：死以生為本，欲救其死，勿傷其生；邪正為本，欲攻其邪，必顧其正；陰以陽為本，陽存則生，陽盡則死；靜以動為本，有動則活，無動則止；血以氣為本，氣來則行，氣去則凝；證以脈為本，脈吉則吉，脈兇則兇；先者後之本，從此來者，須從此去；急者緩之本，孰急可憂，孰緩無慮；内者外之本，外實者何傷？中敗者堪畏；下者上之本，滋苗者先固其根，伐下者必枯其上；虛者實之本，有餘者拔之無難，不足者攻之何忍？真者假之本，淺陋者隻知見在，精妙者疑似獨明。
總之求本之道無他，勿傷其生而已。
○按邪氣盛則實，精氣奪則虛二句，為病治之大綱。
其辭似顯，其義甚微，最當詳辨。
而辨之有最難者，何也？蓋實言邪氣實，宜瀉也；虛言正氣虛，宜補也。
凡邪正相搏而為病，則邪實正虛皆可言也。
故主瀉者，則曰邪盛則實，實當瀉也；主補者，則曰精奪則虛，虛當補也。
各執一句，茫無确見，借口文飾，孰得言非！是以至精之訓，反釀莫大之害，不知理之所在，有必不可移易者，餘請析此為四：曰孰緩、孰急、其有、其無也。
所謂緩急者，察虛實之緩急也。
無虛者急在邪氣，去之不速，留則生變也；多虛者急在正氣，培之不早，臨期無濟也；微實微虛者，但治其實，可一掃而除也；甚實甚虛者，所畏在虛，但固守根本，則邪無不退也；二虛一實者，兼治其實，開其一面也；二實一虛者，兼治其虛，防生不測也。
總之，實而誤補，固必增邪，猶可解救，其禍小；虛而誤攻，真氣忽去，莫可挽回，其禍大。
此虛實之緩急，不可不察也，所謂有無者，察邪氣之有無也。
凡風、寒、暑、濕、燥、火，皆能為邪，邪之在表、在裡、在腑、在髒，必有所居，求得其本，則直取之，此所謂有，有則邪之實也；若無六氣之邪，而病出三陰，則惟情欲以傷内，勞倦以傷外，非邪似邪，非實似實，此所謂無，無則病在元氣也。
不明虛實有無之義，必至以逆為從，以标作本，絕人長命，可不慎哉！（《類經》） 治病之則，當知邪正，當權重輕。
凡治實者，譬如耘禾。
禾中生稗，禾之賊也，有一去一，有二去二，耘之善者也。
若有一去二，傷一禾矣；有二去四，傷二禾矣；若識禾不的，俱認為稗，而計圖盡之，則無禾矣。
此用攻之法，貴乎察得其真，不可過也。
凡治虛者，譬之給饷，一人一升，十人一鬥，日饷足矣。
若百人一鬥，千人一斛，而三軍之衆，又豈擔石之糧所能活哉？一饷不繼，将并前饷棄之，況于從中克減乎？此用補之法，貴乎輕重有而也。
○凡臨證治病，不必論其有虛證、無虛證，但無實證可據而為病者，盒飯兼補，以調營衛精血之氣。
亦不必論其有火證、無火證，但無熱證可據而為病者，盒飯兼溫，以培命門脾胃之氣。
○用補之法，貴乎先輕後重，務在成功；用攻之法，必須先緩後急，及病則已。
○時醫治病，但知察标，不知察本。
但見其所急在病，而全不知所急在命。
此其孰可緩也？孰當急也？孰為今日之當急？孰為明日之更當急也。
○溫中即所以散邪，強主即所以逐寇。
○欲表散者，須遠酸寒；欲降下者，勿兼升散。
陽旺者當知忌溫，陽衰者沉寒毋犯，上實者忌升，下實者忌秘，上虛者忌降，下虛者忌洩，諸動者再動即散，諸靜者再靜即滅。
甘勿施于中滿，苦勿施于假熱，辛勿施于熱躁，鹹勿施于傷血，酸木最能克土，脾氣虛者少設。
○用藥處方，有反佐之道者，此軒岐之法旨，治病之微權。
後世醫家，每多假借以亂經常，不惟悖理于前，抑且遺害于後。
觀《内經》之論治，曰：奇之不去則偶之，偶之不去則反佐以取之。
所謂寒熱溫涼，反從其病也。
此其義，蓋言病有微甚，亦有真假，先從正治，正治不愈，然後反佐取之，此不得不然而然也。
又曰：微者逆之，甚者從之，逆者正治，從者反治。
此謂以寒治熱，以熱治寒，逆其病者，謂之正治；以寒治寒，以熱治熱，從其病者，謂之反治。
如以熱治寒，而寒拒熱，則反佐
○治法有五：一曰和，假令小熱之病，當以涼藥和之；和之不已，次用取，為熱勢稍大，當以寒藥取之；取之不已，次用從，為熱勢既甚，當以溫藥從之，或寒因熱用；從之不已，又用折，為病勢極甚，當以逆制之；逆制不已，當以下奪之；下奪不已，又用屬，為求其屬以衰之，緣熱邪深陷骨髓，無法可出，針藥所不能及，故求其屬以衰之。
求屬之法，是同聲相應，同氣相求也。
○高者抑之，非高者故當抑也，以其本下，而失之太高，故抑之而使下。
若本高，何抑之有？下者舉之，非下者故當舉也，以其本高，而失之太下，故舉之而使高。
若本下，何舉之有？ （《此事難知》） 《經》雲：治病必求其本。
故舉其略曰：死以生為本，欲救其死，勿傷其生；邪正為本，欲攻其邪，必顧其正；陰以陽為本，陽存則生，陽盡則死；靜以動為本，有動則活，無動則止；血以氣為本，氣來則行，氣去則凝；證以脈為本，脈吉則吉，脈兇則兇；先者後之本，從此來者，須從此去；急者緩之本，孰急可憂，孰緩無慮；内者外之本，外實者何傷？中敗者堪畏；下者上之本，滋苗者先固其根，伐下者必枯其上；虛者實之本，有餘者拔之無難，不足者攻之何忍？真者假之本，淺陋者隻知見在，精妙者疑似獨明。
總之求本之道無他，勿傷其生而已。
○按邪氣盛則實，精氣奪則虛二句，為病治之大綱。
其辭似顯，其義甚微，最當詳辨。
而辨之有最難者，何也？蓋實言邪氣實，宜瀉也；虛言正氣虛，宜補也。
凡邪正相搏而為病，則邪實正虛皆可言也。
故主瀉者，則曰邪盛則實，實當瀉也；主補者，則曰精奪則虛，虛當補也。
各執一句，茫無确見，借口文飾，孰得言非！是以至精之訓，反釀莫大之害，不知理之所在，有必不可移易者，餘請析此為四：曰孰緩、孰急、其有、其無也。
所謂緩急者，察虛實之緩急也。
無虛者急在邪氣，去之不速，留則生變也；多虛者急在正氣，培之不早，臨期無濟也；微實微虛者，但治其實，可一掃而除也；甚實甚虛者，所畏在虛，但固守根本，則邪無不退也；二虛一實者，兼治其實，開其一面也；二實一虛者，兼治其虛，防生不測也。
總之，實而誤補，固必增邪，猶可解救，其禍小；虛而誤攻，真氣忽去，莫可挽回，其禍大。
此虛實之緩急，不可不察也，所謂有無者，察邪氣之有無也。
凡風、寒、暑、濕、燥、火，皆能為邪，邪之在表、在裡、在腑、在髒，必有所居，求得其本，則直取之，此所謂有，有則邪之實也；若無六氣之邪，而病出三陰，則惟情欲以傷内，勞倦以傷外，非邪似邪，非實似實，此所謂無，無則病在元氣也。
不明虛實有無之義，必至以逆為從，以标作本，絕人長命，可不慎哉！（《類經》） 治病之則，當知邪正，當權重輕。
凡治實者，譬如耘禾。
禾中生稗，禾之賊也，有一去一，有二去二，耘之善者也。
若有一去二，傷一禾矣；有二去四，傷二禾矣；若識禾不的，俱認為稗，而計圖盡之，則無禾矣。
此用攻之法，貴乎察得其真，不可過也。
凡治虛者，譬之給饷，一人一升，十人一鬥，日饷足矣。
若百人一鬥，千人一斛，而三軍之衆，又豈擔石之糧所能活哉？一饷不繼，将并前饷棄之，況于從中克減乎？此用補之法，貴乎輕重有而也。
○凡臨證治病，不必論其有虛證、無虛證，但無實證可據而為病者，盒飯兼補，以調營衛精血之氣。
亦不必論其有火證、無火證，但無熱證可據而為病者，盒飯兼溫，以培命門脾胃之氣。
○用補之法，貴乎先輕後重，務在成功；用攻之法，必須先緩後急，及病則已。
○時醫治病，但知察标，不知察本。
但見其所急在病，而全不知所急在命。
此其孰可緩也？孰當急也？孰為今日之當急？孰為明日之更當急也。
○溫中即所以散邪，強主即所以逐寇。
○欲表散者，須遠酸寒；欲降下者，勿兼升散。
陽旺者當知忌溫，陽衰者沉寒毋犯，上實者忌升，下實者忌秘，上虛者忌降，下虛者忌洩，諸動者再動即散，諸靜者再靜即滅。
甘勿施于中滿，苦勿施于假熱，辛勿施于熱躁，鹹勿施于傷血，酸木最能克土，脾氣虛者少設。
○用藥處方，有反佐之道者，此軒岐之法旨，治病之微權。
後世醫家，每多假借以亂經常，不惟悖理于前，抑且遺害于後。
觀《内經》之論治，曰：奇之不去則偶之，偶之不去則反佐以取之。
所謂寒熱溫涼，反從其病也。
此其義，蓋言病有微甚，亦有真假，先從正治，正治不愈，然後反佐取之，此不得不然而然也。
又曰：微者逆之，甚者從之，逆者正治，從者反治。
此謂以寒治熱，以熱治寒，逆其病者，謂之正治；以寒治寒，以熱治熱，從其病者，謂之反治。
如以熱治寒，而寒拒熱，則反佐
