治法
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以寒而入之；以寒治熱，而熱拒寒，則反佐以熱而入之，是皆反佐之義，亦不得不然而然也。
又曰：熱因寒用者，如大寒内結，當治以熱，然寒甚格熱，藥不得入，則以熱藥冷服，下嗌之後，冷體既消，熱性便發，情且不違，而緻大益。
寒因熱用者，如大熱在中，以寒攻治則不入，以熱攻治則病增，乃以寒藥熱服，入腹之後，熱氣既消，寒性遂行，情且協和，而病以滅，此皆反佐之義也。
外如仲景治少陰之利，初用白通湯，正治也；繼因有煩，而用白通加豬膽汁湯，反佐也。
其治霍亂吐利脈微欲絕者，初用四逆湯，正治也；繼因汗出小煩，而用通脈四逆加豬膽汁湯，反佐也。
若今之所謂反佐者則不然，觀丹溪之治，吞酸以黃連為君，而以吳萸佐之；治心腹痛倍加山栀，而以幹姜佐之。
夫既謂其熱，寒之可也，何以複用幹姜、茱萸？既謂其寒，熱之可也，何以複用黃連、栀子？自相矛盾，能無誤乎？夫反佐之法，病治之權也。
經者日用之經常，權者制宜之權變，必于正經之外，方用權宜，豈随病處方，即宜用乎？然則何者宜反，何者不宜反？蓋正治不效者宜反也，病能格藥者宜反也，火極似水者宜反也，寒極反熱者宜反也。
真以應真，假以應假。
設無格拒假證，自當正治，何以反為？不當權而權，則悖理反常；不當反而反，則攻邪失正。
烏可混耶？ （張景嶽） 夫病有宜湯者，宜丸者，宜散者，宜下者，宜吐者，宜汗者，宜灸者，宜針者，宜補者，宜按摩者，宜導引者，宜蒸熨者，宜暖洗者，宜悅愉者，宜和緩者，宜水者，宜火者，種種之法，若非良善精博，難為取愈。
庸下淺識亂，投湯丸，汗、下、補、吐，動使交錯，輕者令重，重者令死。
且湯可以滌蕩髒腑開通經路，調品陰陽，祛分邪惡，潤澤枯朽，悅養皮膚，養氣力，助困竭。
丸可以逐風冷，破堅症，消積聚，進飲食，舒營衛，開關竅。
散者能祛風邪暑濕之氣，擄寒濕混濁之毒，發散四肢之壅滞，除剪五髒之結伏，開陽和胃，行脈通經。
下則疏豁開塞。
補則益助虛乏。
灸則起陰通陽。
針則行營引衛。
導引則可以逐客邪于關節。
按摩則可以驅浮淫于肌肉。
蒸熨辟冷，暖洗生陽，悅愉爽神，和緩安氣。
若實而不下，則心腹脹滿，煩亂鼓腫；若虛而不補，則氣血消散，肌肉耗亡，精神脫失，意志昏迷。
可汗而不汗，則毛孔閉塞，悶絕而終；合吐而不吐，則結胸上喘，水食不入；當灸而不灸，則冷氣重凝，陰毒内聚，厥氣上沖，分隧不散；當針而不針，則營衛不行，經絡不利；宜導引而不導引，則邪侵關節，固結難通；宜按摩而不按摩，則淫随肌肉，久留不消；宜蒸熨而不蒸熨，則冷氣潛伏，漸成痹厥；宜暖洗而不暖洗，則陽氣不行，陰邪相害；不當下而下，則開陽蕩胃，洞洩不禁；不當汗而汗，則肌肉消絕，津液枯耗；不當吐而吐，則心神煩亂，髒腑奔沖；不當灸而灸，則重傷經絡，内蓄痰毒，反害中和；不當針而針，則氣血散失，機關細縮；不當導引而導引，則真氣勞敗，邪氣妄行；不當按摩而按摩，則肌肉脹，筋骨舒張；不當蒸熨而蒸熨，則陽氣偏行，陰氣内聚；不當暖洗而暖洗，則湯灼皮膚，熱生肌肉；不當悅愉而悅愉，則神失氣消，精神不快；不當和緩而緩，則氣停意折，健忘傷志。
大凡治療，要合其宜。
脈狀病候，少陳于後：凡脈不緊數，則勿發汗；脈不疾數，不可以下；心胸不閉，尺脈微弱，不可以吐；關節不急，營衛不壅，不可以針；陰氣不盛，陽氣不衰勿灸；内無客邪，勿導引；外無淫氣，勿按摩；皮膚不痹，勿蒸熨；肌肉不寒，勿暖洗；神不凝迷，勿悅愉；氣不奔急，勿和緩。
順此者生，逆此者死。
（《中藏經》） 《經》雲：識中标，隻助本。
治千人，無一損。
如脾土虛者，溫暖以益火之原；肝木虛者，濡潤以壯水之主；肺金虛者，甘緩以培土之基；心火虛者，酸收以滋木之宰；腎水虛者，辛潤以保金之宗。
此治虛之本也。
木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之；此治實之本也。
金為火制，瀉心在保肺之先；木受金戕，平肺在補肝之先；土當木賊，損肝在扶脾之先；水被土乘，清脾在滋腎之先；火承水制，抑腎在養心之先。
此治邪之本也。
○病屬于虛，治宜以緩。
虛者精氣奪也，蓋病已沉痼，治須次第，故治虛無速法，亦無奇法，如家貧年久，室内空虛，非旦夕間事也。
病屬于實，治宜以急。
實者邪氣勝也，蓋邪不速逐，為害滋蔓，故治實無緩法，多有奇法，如寇盜在家，當開門急逐即安。
此病機緩急之法也。
○要知平人而至于病，必由于水火二家先病也；病至于大，必由于水火二道病極也；大至于危，必由于水火二氣将脫也。
故小病或由于氣血之偏，而大病必由于水火之害。
舍氣血以治小病，舍水火以治大病，真猶緣木求魚，其可得乎？（《馮氏錦囊》） 凡治病惟發表不遠熱，非發表則必遠熱矣；惟攻裡不遠寒，非攻裡則必遠寒矣。
不當遠而遠，當遠而不遠，其害不可勝言。
又曰：熱因寒用者，如大寒内結，當治以熱，然寒甚格熱，藥不得入，則以熱藥冷服，下嗌之後，冷體既消，熱性便發，情且不違，而緻大益。
寒因熱用者，如大熱在中，以寒攻治則不入，以熱攻治則病增，乃以寒藥熱服，入腹之後，熱氣既消，寒性遂行，情且協和，而病以滅，此皆反佐之義也。
外如仲景治少陰之利，初用白通湯，正治也；繼因有煩，而用白通加豬膽汁湯，反佐也。
其治霍亂吐利脈微欲絕者，初用四逆湯，正治也；繼因汗出小煩，而用通脈四逆加豬膽汁湯，反佐也。
若今之所謂反佐者則不然，觀丹溪之治，吞酸以黃連為君，而以吳萸佐之；治心腹痛倍加山栀，而以幹姜佐之。
夫既謂其熱，寒之可也，何以複用幹姜、茱萸？既謂其寒，熱之可也，何以複用黃連、栀子？自相矛盾，能無誤乎？夫反佐之法，病治之權也。
經者日用之經常，權者制宜之權變，必于正經之外，方用權宜，豈随病處方，即宜用乎？然則何者宜反，何者不宜反？蓋正治不效者宜反也，病能格藥者宜反也，火極似水者宜反也，寒極反熱者宜反也。
真以應真，假以應假。
設無格拒假證，自當正治，何以反為？不當權而權，則悖理反常；不當反而反，則攻邪失正。
烏可混耶？ （張景嶽） 夫病有宜湯者，宜丸者，宜散者，宜下者，宜吐者，宜汗者，宜灸者，宜針者，宜補者，宜按摩者，宜導引者，宜蒸熨者，宜暖洗者，宜悅愉者，宜和緩者，宜水者，宜火者，種種之法，若非良善精博，難為取愈。
庸下淺識亂，投湯丸，汗、下、補、吐，動使交錯，輕者令重，重者令死。
且湯可以滌蕩髒腑開通經路，調品陰陽，祛分邪惡，潤澤枯朽，悅養皮膚，養氣力，助困竭。
丸可以逐風冷，破堅症，消積聚，進飲食，舒營衛，開關竅。
散者能祛風邪暑濕之氣，擄寒濕混濁之毒，發散四肢之壅滞，除剪五髒之結伏，開陽和胃，行脈通經。
下則疏豁開塞。
補則益助虛乏。
灸則起陰通陽。
針則行營引衛。
導引則可以逐客邪于關節。
按摩則可以驅浮淫于肌肉。
蒸熨辟冷，暖洗生陽，悅愉爽神，和緩安氣。
若實而不下，則心腹脹滿，煩亂鼓腫；若虛而不補，則氣血消散，肌肉耗亡，精神脫失，意志昏迷。
可汗而不汗，則毛孔閉塞，悶絕而終；合吐而不吐，則結胸上喘，水食不入；當灸而不灸，則冷氣重凝，陰毒内聚，厥氣上沖，分隧不散；當針而不針，則營衛不行，經絡不利；宜導引而不導引，則邪侵關節，固結難通；宜按摩而不按摩，則淫随肌肉，久留不消；宜蒸熨而不蒸熨，則冷氣潛伏，漸成痹厥；宜暖洗而不暖洗，則陽氣不行，陰邪相害；不當下而下，則開陽蕩胃，洞洩不禁；不當汗而汗，則肌肉消絕，津液枯耗；不當吐而吐，則心神煩亂，髒腑奔沖；不當灸而灸，則重傷經絡，内蓄痰毒，反害中和；不當針而針，則氣血散失，機關細縮；不當導引而導引，則真氣勞敗，邪氣妄行；不當按摩而按摩，則肌肉脹，筋骨舒張；不當蒸熨而蒸熨，則陽氣偏行，陰氣内聚；不當暖洗而暖洗，則湯灼皮膚，熱生肌肉；不當悅愉而悅愉，則神失氣消，精神不快；不當和緩而緩，則氣停意折，健忘傷志。
大凡治療，要合其宜。
脈狀病候，少陳于後：凡脈不緊數，則勿發汗；脈不疾數，不可以下；心胸不閉，尺脈微弱，不可以吐；關節不急，營衛不壅，不可以針；陰氣不盛，陽氣不衰勿灸；内無客邪，勿導引；外無淫氣，勿按摩；皮膚不痹，勿蒸熨；肌肉不寒，勿暖洗；神不凝迷，勿悅愉；氣不奔急，勿和緩。
順此者生，逆此者死。
（《中藏經》） 《經》雲：識中标，隻助本。
治千人，無一損。
如脾土虛者，溫暖以益火之原；肝木虛者，濡潤以壯水之主；肺金虛者，甘緩以培土之基；心火虛者，酸收以滋木之宰；腎水虛者，辛潤以保金之宗。
此治虛之本也。
木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之；此治實之本也。
金為火制，瀉心在保肺之先；木受金戕，平肺在補肝之先；土當木賊，損肝在扶脾之先；水被土乘，清脾在滋腎之先；火承水制，抑腎在養心之先。
此治邪之本也。
○病屬于虛，治宜以緩。
虛者精氣奪也，蓋病已沉痼，治須次第，故治虛無速法，亦無奇法，如家貧年久，室内空虛，非旦夕間事也。
病屬于實，治宜以急。
實者邪氣勝也，蓋邪不速逐，為害滋蔓，故治實無緩法，多有奇法，如寇盜在家，當開門急逐即安。
此病機緩急之法也。
○要知平人而至于病，必由于水火二家先病也；病至于大，必由于水火二道病極也；大至于危，必由于水火二氣将脫也。
故小病或由于氣血之偏，而大病必由于水火之害。
舍氣血以治小病，舍水火以治大病，真猶緣木求魚，其可得乎？（《馮氏錦囊》） 凡治病惟發表不遠熱，非發表則必遠熱矣；惟攻裡不遠寒，非攻裡則必遠寒矣。
不當遠而遠，當遠而不遠，其害不可勝言。
