醫則
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則平常境界，醫所當想者矣，故作醫想。
（盧不遠） 館師無坐闆氣，地師無流藝氣，禅師無杖拂氣，煉師無丹汞氣，醫師無方術氣，方是白描畫手，本分師家。
○醫有膏、粱、藜、藿之不同，原其傳派多門，趨向不類，難與并為優劣。
擅膏粱之術者，專一附桂名世；得藜藿之情者，無非枳橘見長。
第膏粱之治多難愈，以其奉養柔脆，痰涎膠固乎上，精神凋喪乎下，即有客邪，非參無以助諸藥之力；藜藿之患都易除，以其體質堅韌，表邪可以恣發，裡邪可以峻攻，縱有勞傷，一術足以資百補之功。
（張路玉） 醫不貴于能愈病，而貴于能愈難病；病不貴于能延醫，而貴于能延真醫。
夫天下事，我能之，人亦能之，非難事也；天下病，我能愈之，人亦能愈之，非難病也。
惟其事之難也，斯非常人之所能知；病之難也，斯非常醫之所能療。
故必有非常之人，而後可為非常之事；必有非常之醫，而後可療非常之病。
第以醫之高下，殊有相懸。
譬之升高者，上一層有一層之見，而下一層者，不得而知之；行遠者，進一步有一步之聞，而近一步者，不得而知之。
是以錯節盤根，必求利器。
陽春白雪，和者為誰？ ○病家之要，難在擇醫，然而擇醫非難也，而難于任醫。
任醫非難也，而難于臨事不惑，确有主持，而不緻朱紫混淆者之為更難也。
倘不知此，而偏聽浮議，廣簇醫，則骐骥不多得，何非冀北驽群？帷幄有神籌，幾見圮橋傑豎？危急之際，奚堪庸妄之誤投？疑似之秋，豈可紛纭之錯亂？一着之謬，此生付之矣。
以故議多者無成，醫多者必敗。
多何以敗也？君子不多也。
欲辨其多，誠非易也；然而尤有不易者，則正在知醫一節耳。
夫任醫如任将，皆安危之所關，察之之方，豈無其道？第欲以慎重與否觀其仁，而怯懦者實似之；穎悟與否觀其智，而狡詐者實似之；果敢與否觀其勇，而孟浪者實似之；淺深與否觀其博，而強辯者實似之。
執拗者若有定見，誇大者若有奇謀。
熟讀幾篇，便見滔滔不竭；道聞數語，何非鑿鑿有憑？不反者，臨涯已晚；自是者，到老無能。
執兩端者，冀自然之天功；廢四診者，猶瞑行之瞎馬。
得穩當之名者，有耽擱之誤；昧經權之妙者，無格緻之明。
有曰專門，決非通達；不明理性，何謂聖神？又若以己之心度人之心者，誠接物之要道，其于醫也則不可；謂人己氣血之難符，三人有疑，從二同者，為決斷之妙方，其于醫也亦不可；謂愚、智、寡、多之非類必也。
小、大、方、圓全其才，神、聖、工、巧全其用，能會精神于相與之際，燭幽隐于元冥之間者，斯足謂之真醫，而可以當性命之任矣。
○明哲二字，為見機自保也。
夫醫患不明，明則治病何難哉？而所患者，在人情耳！人事之變，莫可名狀。
如我有獨見，豈彼所知？使彼果知，何藉于我？每有病臨危劇，尚執淺見，從旁指示，某可用某不可用，重之雲太過，輕之言不及，一不合意，必有後言，是當見機之一也。
有雜用不專，主見不定，藥已相投，渠不知覺，忽惑人言，舍此慕彼；凡後至者，欲顯己長，必談前短，及其緻敗，反以嫁讒，是當見機之二也。
有病入膏肓，勢必難療，憐其苦求，勉為舉手，當此之際，使非破格出奇，何以濟急？倘出奇無功，徒駭人目，事後必招浮議，是當見機之三也。
或有是非之場，争競之所，利害所居，恐涉其患，是當見機之四也。
有輕醫重巫，可無可有，徒用醫名，以盡人事；尚有村鄙之夫，不以彼病為懇，反雲為我作興，籲！誠可哂也，是當見機之五也。
有議論繁雜者，有
（盧不遠） 館師無坐闆氣，地師無流藝氣，禅師無杖拂氣，煉師無丹汞氣，醫師無方術氣，方是白描畫手，本分師家。
○醫有膏、粱、藜、藿之不同，原其傳派多門，趨向不類，難與并為優劣。
擅膏粱之術者，專一附桂名世；得藜藿之情者，無非枳橘見長。
第膏粱之治多難愈，以其奉養柔脆，痰涎膠固乎上，精神凋喪乎下，即有客邪，非參無以助諸藥之力；藜藿之患都易除，以其體質堅韌，表邪可以恣發，裡邪可以峻攻，縱有勞傷，一術足以資百補之功。
（張路玉） 醫不貴于能愈病，而貴于能愈難病；病不貴于能延醫，而貴于能延真醫。
夫天下事，我能之，人亦能之，非難事也；天下病，我能愈之，人亦能愈之，非難病也。
惟其事之難也，斯非常人之所能知；病之難也，斯非常醫之所能療。
故必有非常之人，而後可為非常之事；必有非常之醫，而後可療非常之病。
第以醫之高下，殊有相懸。
譬之升高者，上一層有一層之見，而下一層者，不得而知之；行遠者，進一步有一步之聞，而近一步者，不得而知之。
是以錯節盤根，必求利器。
陽春白雪，和者為誰？ ○病家之要，難在擇醫，然而擇醫非難也，而難于任醫。
任醫非難也，而難于臨事不惑，确有主持，而不緻朱紫混淆者之為更難也。
倘不知此，而偏聽浮議，廣簇醫，則骐骥不多得，何非冀北驽群？帷幄有神籌，幾見圮橋傑豎？危急之際，奚堪庸妄之誤投？疑似之秋，豈可紛纭之錯亂？一着之謬，此生付之矣。
以故議多者無成，醫多者必敗。
多何以敗也？君子不多也。
欲辨其多，誠非易也；然而尤有不易者，則正在知醫一節耳。
夫任醫如任将，皆安危之所關，察之之方，豈無其道？第欲以慎重與否觀其仁，而怯懦者實似之；穎悟與否觀其智，而狡詐者實似之；果敢與否觀其勇，而孟浪者實似之；淺深與否觀其博，而強辯者實似之。
執拗者若有定見，誇大者若有奇謀。
熟讀幾篇，便見滔滔不竭；道聞數語，何非鑿鑿有憑？不反者，臨涯已晚；自是者，到老無能。
執兩端者，冀自然之天功；廢四診者，猶瞑行之瞎馬。
得穩當之名者，有耽擱之誤；昧經權之妙者，無格緻之明。
有曰專門，決非通達；不明理性，何謂聖神？又若以己之心度人之心者，誠接物之要道，其于醫也則不可；謂人己氣血之難符，三人有疑，從二同者，為決斷之妙方，其于醫也亦不可；謂愚、智、寡、多之非類必也。
小、大、方、圓全其才，神、聖、工、巧全其用，能會精神于相與之際，燭幽隐于元冥之間者，斯足謂之真醫，而可以當性命之任矣。
○明哲二字，為見機自保也。
夫醫患不明，明則治病何難哉？而所患者，在人情耳！人事之變，莫可名狀。
如我有獨見，豈彼所知？使彼果知，何藉于我？每有病臨危劇，尚執淺見，從旁指示，某可用某不可用，重之雲太過，輕之言不及，一不合意，必有後言，是當見機之一也。
有雜用不專，主見不定，藥已相投，渠不知覺，忽惑人言，舍此慕彼；凡後至者，欲顯己長，必談前短，及其緻敗，反以嫁讒，是當見機之二也。
有病入膏肓，勢必難療，憐其苦求，勉為舉手，當此之際，使非破格出奇，何以濟急？倘出奇無功，徒駭人目，事後必招浮議，是當見機之三也。
或有是非之場，争競之所，利害所居，恐涉其患，是當見機之四也。
有輕醫重巫，可無可有，徒用醫名，以盡人事；尚有村鄙之夫，不以彼病為懇，反雲為我作興，籲！誠可哂也，是當見機之五也。
有議論繁雜者，有
