治法
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方之木，無虛不可補，補腎即所以補肝；北方之水，無實不可瀉，瀉肝即所以瀉腎。
故曰肝腎同治。
腎應北方癸水，于卦為坎，于象為龍，龍潛海底，龍起而火随之；肝應東方乙木，于卦為震，于象為雷，雷藏澤中，雷起而火随之。
故曰乙癸同源。
（李士材） 乙癸同源說，究不得其理之所以然。
肝者巽木，腎者坎水；河圖二七同宮，洛書二七相連，此水木所以同根，故二火亦同根也。
人知水能生木，不知木亦能生水，同氣相求。
以五行驗之：甲木生在亥，此以陽水生陽木；癸水生在卯，此以陰木生陰水，其理固昭然矣。
更以人身驗之：酸者木之味也，言酸思酸，則齒龊而津液即生，木之生水，其感召有甚神速者，故水固所以生木，補木亦所以生水。
六味丸補腎之劑，而用山茱萸以補肝，其理微矣！觀乙癸之同源，醫家其可輕言伐木、平肝乎？（《河洛精蘊》） 肝之治有數種：水衰而木無以生者，用地黃丸，乙癸同源是也；土衰而木無以植者，用參苓白術散，緩肝培土是也；本經血虛有火者，用逍遙散清火；血虛無火者，用歸脾湯養陽。
至于補火之法，亦下同乎腎；而瀉火之治，則上類乎心。
左金丸獨用黃連為君，從實則瀉子之法，以直折其上炎之勢；吳茱萸從類相求，引熱下行，并以辛溫開其郁結，懲其杆格，故以為佐。
然必木氣實，而土不虛者，庶可相宜。
（胡天錫） 《内經》：濁氣在上，則生脹；清氣在下，則生飧洩。
此四句，乃治上、下二焦緊要之法。
故治胸膈脹滿，多用降下藥，如牛膝、茯苓之類；治瀉利日久，多用升上藥，如升麻、柴胡之類，不可不知。
（吳篁池） 今之治氣疾，惟知求之脾肺，而不知求之腎，所以鮮效。
夫腎間動氣，為五髒六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。
有因房勞過度，或禀受素弱，腎經不足，氣無管束，遂多郁滞，緻生諸病。
醫者止知理氣，而氣愈不可理，又以快藥下之，而死者過半矣。
複有以為脾虛不能運化之故，而從事補脾，僅可苟延歲月，終不免于死亡。
此不知補腎之過也，宜用破故紙、茴香、胡蘆巴之類主之。
○凡用調氣藥，須兼用和血藥佐之。
蓋未有氣滞而血能和者，血不和則氣益滞矣。
（王宇泰） 治氣虛有三法：上氣虛者，升而舉之；下氣虛者，納而歸之；中氣虛者，溫而補之。
○用藥之妙，須從虛着力。
一落在實處，再難長進。
頭痛醫頭，此醫家之大忌。
（周慎齋） 見痰休治痰，見血休治血，無汗莫發汗，有熱莫攻熱，喘生毋耗氣，精遺毋止澀。
（王應震） 大熱利小便亦釜底抽薪之義。
○治風藥須兼養血藥，制其燥也；養血藥須兼搜風藥，行其滞也。
（《醫方集解》） 治風先治血，血行風自滅。
（陳良甫） 肥人之身，以火為寶；瘦人之身，以濕為寶。
故肥人不任清涼，瘦人不任溫補。
○肝以散為補，心腎以收為補，脾以燥為補，肺以潤為補，腸胃以通為補。
古人有以大黃為補劑者，腸胃閉結，氣不行也。
（《怡堂散記》） 勿見熱而投涼，勿因咳而理肺。
○九竅不和，皆屬胃病，上下交病，治在中焦。
○凡元氣已傷，而病不愈者，當與甘藥。
理陽氣當推建中，顧陰液須投複脈。
○治肝病三法：辛散以理用，酸洩以體用，甘緩以益用。
（葉天士） 凡病傷于情志，治以和肝、開心、醒脾、解郁為主。
然須輕藥緩治，漸可向愈。
若用重藥，反傷其胃氣矣。
○凡外感病挾食者頗多，當思食為邪裹，散其邪則食自下。
若雜消導于發散藥中，胃汁複傷，因而陷閉者多矣。
至若風多挾暑、濕、寒，或挾燥火，或挾惱怒、勞倦、房事，及肝氣、宿瘕、諸血等證，皆外感之病，無有不挾者。
所貴随證制宜，斟酌盡善，庶無差誤。
（《吳醫彙講》） 有此形故有此病，病者形為之也。
然六邪之中人也，形受之，氣味之藥物能治之。
七情之傷人也，亦形受之，而七情之起，則由于心意識，故其為病，有難盡于藥石治者。
如《經》言怒可勝思，悲可勝怒之類，以無形治無形，以相克取相生，自有無窮妙義。
予病憂郁傷神，百藥不效，幸得緻身雲路，以喜開憂，而痼病遂瘳，此豈藥石之所能治哉！ ○方書言：治病衰其大半而止，不可過劑，過則反傷正氣。
大凡攻病，去其大半，即宜養正而佐以祛邪，正氣充而邪氣自盡。
若必欲盡攻其邪，而後補正，将正氣與邪氣俱竭矣。
○凡癰腫結核，世人多視為外科。
立齋以為此屬腎水虧損，肝火血燥，法當滋腎水，生肝血，用六味湯治之。
其有胸脅等處，大如升鬥，或破如菌、如榴，不問大小，俱治以前法。
○又論瘰疠乃肝經血燥，當清肝火，滋腎水，若竟作痰治，多成壞證。
（《折肱漫錄》） 凡治病不察五方風氣，服食居處，各不相同，一概施治，藥不中，醫之過也。
○凡治病不辨新病邪實，久病正虛，緩急先後失序，而實實虛虛，醫之罪也。
（《醫門法律》）
故曰肝腎同治。
腎應北方癸水，于卦為坎，于象為龍，龍潛海底，龍起而火随之；肝應東方乙木，于卦為震，于象為雷，雷藏澤中，雷起而火随之。
故曰乙癸同源。
（李士材） 乙癸同源說，究不得其理之所以然。
肝者巽木，腎者坎水；河圖二七同宮，洛書二七相連，此水木所以同根，故二火亦同根也。
人知水能生木，不知木亦能生水，同氣相求。
以五行驗之：甲木生在亥，此以陽水生陽木；癸水生在卯，此以陰木生陰水，其理固昭然矣。
更以人身驗之：酸者木之味也，言酸思酸，則齒龊而津液即生，木之生水，其感召有甚神速者，故水固所以生木，補木亦所以生水。
六味丸補腎之劑，而用山茱萸以補肝，其理微矣！觀乙癸之同源，醫家其可輕言伐木、平肝乎？（《河洛精蘊》） 肝之治有數種：水衰而木無以生者，用地黃丸，乙癸同源是也；土衰而木無以植者，用參苓白術散，緩肝培土是也；本經血虛有火者，用逍遙散清火；血虛無火者，用歸脾湯養陽。
至于補火之法，亦下同乎腎；而瀉火之治，則上類乎心。
左金丸獨用黃連為君，從實則瀉子之法，以直折其上炎之勢；吳茱萸從類相求，引熱下行，并以辛溫開其郁結，懲其杆格，故以為佐。
然必木氣實，而土不虛者，庶可相宜。
（胡天錫） 《内經》：濁氣在上，則生脹；清氣在下，則生飧洩。
此四句，乃治上、下二焦緊要之法。
故治胸膈脹滿，多用降下藥，如牛膝、茯苓之類；治瀉利日久，多用升上藥，如升麻、柴胡之類，不可不知。
（吳篁池） 今之治氣疾，惟知求之脾肺，而不知求之腎，所以鮮效。
夫腎間動氣，為五髒六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。
有因房勞過度，或禀受素弱，腎經不足，氣無管束，遂多郁滞，緻生諸病。
醫者止知理氣，而氣愈不可理，又以快藥下之，而死者過半矣。
複有以為脾虛不能運化之故，而從事補脾，僅可苟延歲月，終不免于死亡。
此不知補腎之過也，宜用破故紙、茴香、胡蘆巴之類主之。
○凡用調氣藥，須兼用和血藥佐之。
蓋未有氣滞而血能和者，血不和則氣益滞矣。
（王宇泰） 治氣虛有三法：上氣虛者，升而舉之；下氣虛者，納而歸之；中氣虛者，溫而補之。
○用藥之妙，須從虛着力。
一落在實處，再難長進。
頭痛醫頭，此醫家之大忌。
（周慎齋） 見痰休治痰，見血休治血，無汗莫發汗，有熱莫攻熱，喘生毋耗氣，精遺毋止澀。
（王應震） 大熱利小便亦釜底抽薪之義。
○治風藥須兼養血藥，制其燥也；養血藥須兼搜風藥，行其滞也。
（《醫方集解》） 治風先治血，血行風自滅。
（陳良甫） 肥人之身，以火為寶；瘦人之身，以濕為寶。
故肥人不任清涼，瘦人不任溫補。
○肝以散為補，心腎以收為補，脾以燥為補，肺以潤為補，腸胃以通為補。
古人有以大黃為補劑者，腸胃閉結，氣不行也。
（《怡堂散記》） 勿見熱而投涼，勿因咳而理肺。
○九竅不和，皆屬胃病，上下交病，治在中焦。
○凡元氣已傷，而病不愈者，當與甘藥。
理陽氣當推建中，顧陰液須投複脈。
○治肝病三法：辛散以理用，酸洩以體用，甘緩以益用。
（葉天士） 凡病傷于情志，治以和肝、開心、醒脾、解郁為主。
然須輕藥緩治，漸可向愈。
若用重藥，反傷其胃氣矣。
○凡外感病挾食者頗多，當思食為邪裹，散其邪則食自下。
若雜消導于發散藥中，胃汁複傷，因而陷閉者多矣。
至若風多挾暑、濕、寒，或挾燥火，或挾惱怒、勞倦、房事，及肝氣、宿瘕、諸血等證，皆外感之病，無有不挾者。
所貴随證制宜，斟酌盡善，庶無差誤。
（《吳醫彙講》） 有此形故有此病，病者形為之也。
然六邪之中人也，形受之，氣味之藥物能治之。
七情之傷人也，亦形受之，而七情之起，則由于心意識，故其為病，有難盡于藥石治者。
如《經》言怒可勝思，悲可勝怒之類，以無形治無形，以相克取相生，自有無窮妙義。
予病憂郁傷神，百藥不效，幸得緻身雲路，以喜開憂，而痼病遂瘳，此豈藥石之所能治哉！ ○方書言：治病衰其大半而止，不可過劑，過則反傷正氣。
大凡攻病，去其大半，即宜養正而佐以祛邪，正氣充而邪氣自盡。
若必欲盡攻其邪，而後補正，将正氣與邪氣俱竭矣。
○凡癰腫結核，世人多視為外科。
立齋以為此屬腎水虧損，肝火血燥，法當滋腎水，生肝血，用六味湯治之。
其有胸脅等處，大如升鬥，或破如菌、如榴，不問大小，俱治以前法。
○又論瘰疠乃肝經血燥，當清肝火，滋腎水，若竟作痰治，多成壞證。
（《折肱漫錄》） 凡治病不察五方風氣，服食居處，各不相同，一概施治，藥不中，醫之過也。
○凡治病不辨新病邪實，久病正虛，緩急先後失序，而實實虛虛，醫之罪也。
（《醫門法律》）
