審證
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從其虛而散也。
（周慎齋） 病從孔竅入，亦從孔竅出。
汗之，下之，利之，吐之，因其勢而導之之法也。
其有不從二陰、汗孔及口出者，或紅汗而愈，或噴嚏而愈，或鼻生瘡而愈，此邪之從鼻出者也。
從目出者，目腫而愈；從耳出者，耳聾而愈。
此邪之自覓門徑以退者也。
清陽出上竅，濁陰出下竅，得真氣為之驅逐，其病退也不難矣。
○氣血在人身無處不到，然其常流走者，惟經絡谷皆浸灌而盈者也。
流走者，邪不能侵，侵則實時驅逐，易病而易愈也；浸灌之處，邪氣能伏，非積久莫能為害，非為害亦莫能自覺，故其驅逐也較難。
若疫邪之伏于膜原，瘧邪之中于風府，癰疽之逆于肉理，其類不一，非潰堤決防，莫之能出，何從得其未病而治之乎？其他痼疾沉，指不勝屈，非發時莫之能治，治亦未必能斷根，醫者當識。
○人身筋骨肌肉空處，無往而非血氣。
行則血走其空，故筋骨實而肌肉榮，經絡相為流通，血氣各得其平，谷自無所欠缺；血一留滞，則中有瘀處，上流阻而下流虛，内傷諸證，由此生焉。
丹溪以為百病本于痰，因此省悟其源自瘀血起也。
予故謂内傷之病，皆由于瘀血。
○大病瘥後，肌肉浮腫，無他痛楚，謂之氣複，乃氣到血不到，陽速而陰遲故也。
不必施治，俟血漸生，而腫自已。
非有喘咳、腹滿、尿澀諸證，未可妄作水治。
○病盛脈盛者，可攻而愈；病衰脈衰者，可調而愈；病衰脈盛者，可養而愈；病盛脈衰者，治亦難愈。
○死于實，由閉塞；死于虛，由虧損。
營衛不行，九竅不通者，閉塞死也。
皮、肉、脈、筋、骨皆無所傷，惟是氣血郁結焉。
汗不出，則腠理閉塞；二便阻，則水谷閉塞；息不利，則清竅閉塞。
汗之、下之、吐之，皆所以通閉塞也。
大骨枯槁，大肉陷下者，虧損死也。
皮、肉、脈、筋、骨皆已受傷，漸至氣血竭盡則死矣。
○實死急，虛死緩，實死之狀惡，虛死之狀善；實死者形不脫，虛死者形脫；實死者多由醫誤，虛死者多由自戕。
知其所以死之故，則知所以起死之訣也。
（《醫參》） 《經》曰：五實死，五虛死。
夫五實謂五髒俱太過，五虛謂五髒俱不及。
言此二證皆死，非謂必死也，謂不救則死，救之不得其道亦死也。
其下複言：漿粥入胃，則虛者活；身汗後利，則實者活。
此兩條是前二證之治法，後人不知，隻作辨驗生死之斷句，直謂病患有此則生，無此則死，虛者聽其漿粥自入，實者聽其自汗自利，委之死地，豈不謬哉！夫漿粥入胃而不注洩，則胃氣和，胃氣和則五虛皆實，是以生也；汗以洩其表，利以洩其裡，并洩則上下通，上下通則五實皆啟，是以生也。
（《儒門事親》） 《經》曰：邪之所湊，其氣必虛。
又曰：不治其虛，安問其餘。
又曰：治病必求其本。
誠醫旨之格言也。
假如停滞發熱，臉紅發燥，似有餘也，然究其本，乃脾胃氣虛，不能傳化，則虛乃其本也，理宜推揚谷氣，助脾運化，設徒從标攻克，則内傷之患，接踵而至。
又如傷風感冒，壯熱頭痛，雖似有餘，然即《内經》所謂，邪氣勝則實，實因衛氣不固所召也，若純用猛劑發散，則表氣愈虛，外邪之乘，何時而已？更如咳嗽喘促，煩躁不安，肺氣熱盛，似有餘也，然究其源，非水虛不能制火，即火虛虛陽上浮，設從标理肺為事，雖暫愈而發愈甚。
故凡外湊有餘之病，即本經正氣不足之時，若不從源調治，正當不足而更
（周慎齋） 病從孔竅入，亦從孔竅出。
汗之，下之，利之，吐之，因其勢而導之之法也。
其有不從二陰、汗孔及口出者，或紅汗而愈，或噴嚏而愈，或鼻生瘡而愈，此邪之從鼻出者也。
從目出者，目腫而愈；從耳出者，耳聾而愈。
此邪之自覓門徑以退者也。
清陽出上竅，濁陰出下竅，得真氣為之驅逐，其病退也不難矣。
○氣血在人身無處不到，然其常流走者，惟經絡谷皆浸灌而盈者也。
流走者，邪不能侵，侵則實時驅逐，易病而易愈也；浸灌之處，邪氣能伏，非積久莫能為害，非為害亦莫能自覺，故其驅逐也較難。
若疫邪之伏于膜原，瘧邪之中于風府，癰疽之逆于肉理，其類不一，非潰堤決防，莫之能出，何從得其未病而治之乎？其他痼疾沉，指不勝屈，非發時莫之能治，治亦未必能斷根，醫者當識。
○人身筋骨肌肉空處，無往而非血氣。
行則血走其空，故筋骨實而肌肉榮，經絡相為流通，血氣各得其平，谷自無所欠缺；血一留滞，則中有瘀處，上流阻而下流虛，内傷諸證，由此生焉。
丹溪以為百病本于痰，因此省悟其源自瘀血起也。
予故謂内傷之病，皆由于瘀血。
○大病瘥後，肌肉浮腫，無他痛楚，謂之氣複，乃氣到血不到，陽速而陰遲故也。
不必施治，俟血漸生，而腫自已。
非有喘咳、腹滿、尿澀諸證，未可妄作水治。
○病盛脈盛者，可攻而愈；病衰脈衰者，可調而愈；病衰脈盛者，可養而愈；病盛脈衰者，治亦難愈。
○死于實，由閉塞；死于虛，由虧損。
營衛不行，九竅不通者，閉塞死也。
皮、肉、脈、筋、骨皆無所傷，惟是氣血郁結焉。
汗不出，則腠理閉塞；二便阻，則水谷閉塞；息不利，則清竅閉塞。
汗之、下之、吐之，皆所以通閉塞也。
大骨枯槁，大肉陷下者，虧損死也。
皮、肉、脈、筋、骨皆已受傷，漸至氣血竭盡則死矣。
○實死急，虛死緩，實死之狀惡，虛死之狀善；實死者形不脫，虛死者形脫；實死者多由醫誤，虛死者多由自戕。
知其所以死之故，則知所以起死之訣也。
（《醫參》） 《經》曰：五實死，五虛死。
夫五實謂五髒俱太過，五虛謂五髒俱不及。
言此二證皆死，非謂必死也，謂不救則死，救之不得其道亦死也。
其下複言：漿粥入胃，則虛者活；身汗後利，則實者活。
此兩條是前二證之治法，後人不知，隻作辨驗生死之斷句，直謂病患有此則生，無此則死，虛者聽其漿粥自入，實者聽其自汗自利，委之死地，豈不謬哉！夫漿粥入胃而不注洩，則胃氣和，胃氣和則五虛皆實，是以生也；汗以洩其表，利以洩其裡，并洩則上下通，上下通則五實皆啟，是以生也。
（《儒門事親》） 《經》曰：邪之所湊，其氣必虛。
又曰：不治其虛，安問其餘。
又曰：治病必求其本。
誠醫旨之格言也。
假如停滞發熱，臉紅發燥，似有餘也，然究其本，乃脾胃氣虛，不能傳化，則虛乃其本也，理宜推揚谷氣，助脾運化，設徒從标攻克，則内傷之患，接踵而至。
又如傷風感冒，壯熱頭痛，雖似有餘，然即《内經》所謂，邪氣勝則實，實因衛氣不固所召也，若純用猛劑發散，則表氣愈虛，外邪之乘，何時而已？更如咳嗽喘促，煩躁不安，肺氣熱盛，似有餘也，然究其源，非水虛不能制火，即火虛虛陽上浮，設從标理肺為事，雖暫愈而發愈甚。
故凡外湊有餘之病，即本經正氣不足之時，若不從源調治，正當不足而更
