經絡（附：骨、筋、爪、皮、肌、肉、腠理、竅）
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舌本，支者結舌本，貫舌中，散舌下。
○足厥陰，循喉嚨之後，上入颃颡，絡于舌本，連目系，上出額，與督脈會于巅；其支者，從目系，下頰裡，環唇内。
（《類經》） 《二十九難》曰：陽維為病，苦寒熱。
陰維為病，苦心痛。
越人但有是說而無治法，後人有以桂枝湯為治，可謂中肯。
蓋陽維維于陽，屬于衛也，故為寒熱。
陰維維于陰，屬于營也，故為心痛。
桂枝湯有和營衛、調陰陽之力，适合比例。
○西洋自鳴鐘，以比人身氣血之周流，最為切肖。
（《吳醫彙講》） 人身有經、有絡、有孫絡，氣血由脾胃而滲入孫絡，由孫絡而入各經大絡，而入十二經。
譬之溝澗之水流入溪，溪之水流入江河也。
溝澗溪流，有盈有涸，至于江河，則古今如一，永無幹涸。
若有幹涸，則人物消滅盡矣。
中風偏枯之疾，一邊不知痛癢而不死者，以其孫絡、大絡為邪氣壅塞，血氣不能周流故也。
然十二經中之元氣，猶周流不息，是以久延不死。
（餘傅山） 古人論絡分經别脈，今人論絡混表雜裡。
緣不知經脈之迥殊與陰陽之大道也。
古謂直行曰經，旁枝曰絡，乃經絡之陰陽表裡。
而大腸絡肺，肺絡大腸，乃脈絡之陰陽表裡。
是以脈絡之絡，在人髒腑之内；經絡之絡，在人肌肉之間。
毋得以經絡之絡而混脈絡之絡，又不可以經絡之絡為表、為陽，脈絡之絡為裡、為陰。
蓋經絡、脈絡，各有陰陽、表裡也。
如《經絡論》中，十五絡為裡為陰，三百六十五絡為表為陽。
又如心包總絡為裡、為陰，三萬六千孫絡為表、為陽。
而《舉痛篇》内又有大經、小絡之異。
《難經》又有陽絡、陰絡之分。
凡人外而軀殼，以經至絡，周身血脈，無不貫洽；内而腔子，以系至絡，腑腑髒髒，無不以血脈相通。
倘不明脈絡之理，凡遇血證，從何而辨耶？（《醫學階梯》） 人為三才之一，位居天地之中，本與天地相肖。
則所謂河圖、絡書、八卦，其理自與人身相通。
《易》謂近取諸身，幹首坤腹，震足巽股，坎耳離目，艮手兌口，粗舉其大略耳。
卦之所以應乎人身者，豈僅以形體粗迹比拟耶？人身有督脈，從下體二陰之間，過尾闾。
循背膂而上至巅頂。
下鼻抵人中，止于唇之上。
有任脈從前陰循腹，而上至于口唇之下。
此二脈即人身之乾坤，亦即九一二數之相表裡。
督統一身之陽，任統一身之陰。
不惟人有之，鳥、獸、蟲、魚皆有之，即果實之類亦有之。
人身内有髒腑，則其肌肉之間，有十二經脈，行于手者六，行于足者六，即乾坤之外有六子之卦，九一之外有二八三七四六之數也。
（江慎修） 乳根二穴，左右皆有動氣。
《經》何獨言左乳下？蓋指其動之甚者而言耳。
非左動而右不動也。
其動應手，脈宗氣也。
《素問》本無二義。
馬元台因坊刻之，誤而為應衣。
應衣者，言病患肌肉瘦弱，其脈動甚而應衣也。
亦通。
始讀《素問》，則心竊疑之，至讀《甲乙經》而遂釋然。
（顧英白） 經有十二，絡有十五。
《難經》以陽跷、陰跷、脾之大絡，共為十五絡。
遂為後世定名。
反遺《内經》胃之大絡，名曰虛裡，貫膈絡肺吃緊一段。
後人不敢翻越人之案，遂謂當增為十六絡。
是十二經有四大絡矣。
豈不冤乎！昌謂陽跷、陰跷二絡之名原誤，當是共指奇經為一大絡也。
蓋十二經各有一絡，共十二絡矣。
此外有胃之一大絡，由胃下直貫膈肓，統絡諸絡脈于上。
複有脾之一大絡，由脾外橫貫脅腹，統絡諸絡脈于中。
複有奇經之一大絡，由奇經環貫諸經之絡于周身上下。
蓋十二經絡以絡其經，三大絡以絡其絡也。
《難經》原
○足厥陰，循喉嚨之後，上入颃颡，絡于舌本，連目系，上出額，與督脈會于巅；其支者，從目系，下頰裡，環唇内。
（《類經》） 《二十九難》曰：陽維為病，苦寒熱。
陰維為病，苦心痛。
越人但有是說而無治法，後人有以桂枝湯為治，可謂中肯。
蓋陽維維于陽，屬于衛也，故為寒熱。
陰維維于陰，屬于營也，故為心痛。
桂枝湯有和營衛、調陰陽之力，适合比例。
○西洋自鳴鐘，以比人身氣血之周流，最為切肖。
（《吳醫彙講》） 人身有經、有絡、有孫絡，氣血由脾胃而滲入孫絡，由孫絡而入各經大絡，而入十二經。
譬之溝澗之水流入溪，溪之水流入江河也。
溝澗溪流，有盈有涸，至于江河，則古今如一，永無幹涸。
若有幹涸，則人物消滅盡矣。
中風偏枯之疾，一邊不知痛癢而不死者，以其孫絡、大絡為邪氣壅塞，血氣不能周流故也。
然十二經中之元氣，猶周流不息，是以久延不死。
（餘傅山） 古人論絡分經别脈，今人論絡混表雜裡。
緣不知經脈之迥殊與陰陽之大道也。
古謂直行曰經，旁枝曰絡，乃經絡之陰陽表裡。
而大腸絡肺，肺絡大腸，乃脈絡之陰陽表裡。
是以脈絡之絡，在人髒腑之内；經絡之絡，在人肌肉之間。
毋得以經絡之絡而混脈絡之絡，又不可以經絡之絡為表、為陽，脈絡之絡為裡、為陰。
蓋經絡、脈絡，各有陰陽、表裡也。
如《經絡論》中，十五絡為裡為陰，三百六十五絡為表為陽。
又如心包總絡為裡、為陰，三萬六千孫絡為表、為陽。
而《舉痛篇》内又有大經、小絡之異。
《難經》又有陽絡、陰絡之分。
凡人外而軀殼，以經至絡，周身血脈，無不貫洽；内而腔子，以系至絡，腑腑髒髒，無不以血脈相通。
倘不明脈絡之理，凡遇血證，從何而辨耶？（《醫學階梯》） 人為三才之一，位居天地之中，本與天地相肖。
則所謂河圖、絡書、八卦，其理自與人身相通。
《易》謂近取諸身，幹首坤腹，震足巽股，坎耳離目，艮手兌口，粗舉其大略耳。
卦之所以應乎人身者，豈僅以形體粗迹比拟耶？人身有督脈，從下體二陰之間，過尾闾。
循背膂而上至巅頂。
下鼻抵人中，止于唇之上。
有任脈從前陰循腹，而上至于口唇之下。
此二脈即人身之乾坤，亦即九一二數之相表裡。
督統一身之陽，任統一身之陰。
不惟人有之，鳥、獸、蟲、魚皆有之，即果實之類亦有之。
人身内有髒腑，則其肌肉之間，有十二經脈，行于手者六，行于足者六，即乾坤之外有六子之卦，九一之外有二八三七四六之數也。
（江慎修） 乳根二穴，左右皆有動氣。
《經》何獨言左乳下？蓋指其動之甚者而言耳。
非左動而右不動也。
其動應手，脈宗氣也。
《素問》本無二義。
馬元台因坊刻之，誤而為應衣。
應衣者，言病患肌肉瘦弱，其脈動甚而應衣也。
亦通。
始讀《素問》，則心竊疑之，至讀《甲乙經》而遂釋然。
（顧英白） 經有十二，絡有十五。
《難經》以陽跷、陰跷、脾之大絡，共為十五絡。
遂為後世定名。
反遺《内經》胃之大絡，名曰虛裡，貫膈絡肺吃緊一段。
後人不敢翻越人之案，遂謂當增為十六絡。
是十二經有四大絡矣。
豈不冤乎！昌謂陽跷、陰跷二絡之名原誤，當是共指奇經為一大絡也。
蓋十二經各有一絡，共十二絡矣。
此外有胃之一大絡，由胃下直貫膈肓，統絡諸絡脈于上。
複有脾之一大絡，由脾外橫貫脅腹，統絡諸絡脈于中。
複有奇經之一大絡，由奇經環貫諸經之絡于周身上下。
蓋十二經絡以絡其經，三大絡以絡其絡也。
《難經》原
