髒腑（附：腔子、脂膜）
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則蓮子動搖；包絡充足，則神明安逸。
如善寐神清，心血有餘；怔忡驚悸，心血不足。
血不足，則心如幹涸，似火熾矣。
要之，包絡血少，不能榮養其心，緻有心煩雜等證。
故治心病，必先以養包絡為主。
包絡得養，則心神安足，何有驚悸怔忡之患耶？ （《醫學階梯》） 或問曰：《難經》言髒有六，心、肝、脾、肺、腎五而已，餘一髒，乃右腎也。
手厥陰心包絡，既是十二經中之一經，與少陽為表裡矣。
乃不以包絡為髒，而以右腎當之何也？答曰：心包絡，乃包心之脂膜，非若右腎之有形質者比也。
以其質無特形，故不得為特髒也。
又問右腎既為六髒之一矣，何十二經中，不以右腎之有形者足其數，乃以手心主當之。
其故何哉？答曰：《難經》雖有右腎命門為一髒之說，然外無經絡所屬，且雲其氣與腎通，則亦皆腎而已矣。
此二而一，一而二者也。
（《醫旨緒餘》） 三焦 三焦者，決渎之官，水道出焉，是經少血多氣。
《中藏經》曰：三焦者，人之三元之氣也。
總領髒腑、營衛、經絡、内外、左右、上下之氣，三焦通，則内外、左右、上下皆通矣。
（李士材） 嘗讀《難經》、叔和、啟元諸賢三焦論，皆謂有名無形。
又讀《靈樞》曰：密理濃皮者，三焦濃；粗理薄皮者，三焦薄；勇士者，三焦理橫；怯士者，三焦理縱。
則似乎有形矣。
及觀李士材曰：肌肉之内，髒腑之外，為三焦，亦無形也。
而士材又以無形為誤，而以《靈樞》之濃薄縱橫、如霧、如渎、如漚，以征其形，則三焦究屬有形耶？無形耶？謹贅一言以辨之。
夫三焦者，即胸、膈、腹内三空處也。
諸賢皆謂有名無形者，所以别其不同于他髒他腑之自具一形耳。
非曰無形，即無其處，正欲指空處，故曰無形也。
《靈樞》濃薄謂縱橫者，即指胸膈腹之腔子裡面為言，非另具一形而為濃薄縱橫也。
《經》又曰如霧、如漚、如渎，而中焦又有作餘瀝者，蓋即指胸膈腹内空處之水氣為喻，即士材所謂肌肉之内，髒腑之外，雖有其處，原無其形，何反以無形為誤？豈其意以既有其處，即不得謂之無形耶？然處與形不同，有其處，《内經》所以雲雲；無其形，諸賢所以定論。
先聖後賢言似異而旨實同也。
惟陳無擇言有形如脂膜，疑未妥協。
蓋脂膜乃身中原有之物，三焦之形如之，則又一層假脂膜也。
假脂膜與真脂膜，其何以辨哉！故敢謂其未妥。
（《吳醫彙講》） 或問三焦既無形，何《氣府篇》有少陽脈氣所發者，三十二穴，《缪刺篇》有少陽之絡，《經脈篇》有三焦少陽之脈，《經别篇》有少陽心主之正，《經筋篇》有少陽心主之筋，《衛氣篇》有少陽心主之本等語，似涉有形。
今曰無形，然則彼皆非耶？餘曰：所謂有形者，指其經根據附各屬經絡而流貫者言也。
因有此經，故有此病。
雲無形者，非若五腑稱長若幹，重若幹，受盛若幹雲雲，若獨指其經脈起止俞穴主病等語，便謂有形，不思奇經沖任督等脈，皆有起止，亦皆主病可指，如有形府例看否耶？有形之說不辨而其謬自明矣。
（《醫旨緒餘》） 膽 膽者，中正之官，決斷出焉。
《難經》曰：膽在肝之短葉間，重三兩三铢，長三寸，盛精汁三合，是經多氣少血。
按華元化曰：膽者，中清之府，号曰将軍，主藏而不瀉。
（李士材） 勇者氣行則止，怯者着而為病。
《經》言最宜旁通。
凡人之所不畏者，皆是也。
遇大風不畏，則不為風傷。
遇大寒大熱不畏，則不為寒熱中。
飽餐非出于勉強，則必無留滞之患。
氣以膽壯，邪不能幹。
故曰十一髒皆取決于膽。
（《醫參》） 肝 肝者，将軍之官，謀慮出焉。
肝居膈下，上着脊之九椎下，是經多血少氣。
其合筋也，其榮爪也；主藏魂，開竅于目；其系上絡心肺，下亦無竅。
《難經》曰：肝重二斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉。
（李士材） 附：腔子、脂膜 常考《類經》，以三焦指腔子而言。
但腔子未必盡屬三焦，而實包羅乎三焦。
如藏者為裡之裡，所謂心、肝、脾、肺、腎是也；出者為裡之表，所謂魂、魄、神、志、意是也。
是腔子之内，尚有表裡之别，而腔子之陰陽，顧可不分晰乎？夫五髒所藏魂、魄、神、志、意及精、血等類，運于裡而通于表，陰中有陽也。
六腑所藏水谷、溺穢、津液等類，洩于表而根于裡，陽中有陰也。
腔子内，其精者，為神、為氣、為性、為情；其粗者，為脂、為膜。
所生者神，所運者氣。
禀于天，有剛、柔、純、雜為性；觸于感，有喜、怒、哀、樂為情。
醫者審其神氣，察其性情，不獨因病别方，仍須因人别病。
故有同一病而不同一治者，非偶然也。
至于脂膜，亦有分别。
人止言腔子髒腑有陰陽，不言脂膜有表裡。
《内經》雲：心主身之血脈，肝主身之筋膜。
《類經》雲：三焦其體，有脂膜在腔子之内。
景嶽以三焦指腔子，餘更以脂膜分表裡。
凡肥者為脂、為表，瘦者為膜、為裡。
近肉者為脂、為表，裹骨包脈者為膜、為裡也。
苟不明脂膜之理，則髒自為髒，腑自為腑，肉之為肉，骨之為骨。
骨肉髒腑不相聯系，則軀殼腔子豈不散乎？脂膜表裡既已辨晰，則因其深淺、濃薄，而治法之次第，可得而分矣。
（《醫學階梯》） 膜者，非皮、非肉，與脂相附。
五髒六腑，以此遮護。
豕腹内版油貼處，即此物也。
裹腸曰花油，貼腔子曰版油，皆脂之謂也。
膜在脂外肉内，形如薄皮，内護腔子，如紙糊壁，在人身半表裡之間，與少陽為六經之半表半裡不同，故腔子上膜為疫邪所伏，疫邪從口鼻吸入，不能循經，又為後來真氣所逼，故遇脂膜，即以少休，因而潛伏膜原。
邪入無所知覺，由乎此也。
積久不安，以時發作。
或正氣搜索及此而驅逐之，或外觸時氣而出，内外分傳。
惟其所向，謂其入裡多而達表少者，外肉堅難走，内脂柔易趨故也。
（《醫參》）
如善寐神清，心血有餘；怔忡驚悸，心血不足。
血不足，則心如幹涸，似火熾矣。
要之，包絡血少，不能榮養其心，緻有心煩雜等證。
故治心病，必先以養包絡為主。
包絡得養，則心神安足，何有驚悸怔忡之患耶？ （《醫學階梯》） 或問曰：《難經》言髒有六，心、肝、脾、肺、腎五而已，餘一髒，乃右腎也。
手厥陰心包絡，既是十二經中之一經，與少陽為表裡矣。
乃不以包絡為髒，而以右腎當之何也？答曰：心包絡，乃包心之脂膜，非若右腎之有形質者比也。
以其質無特形，故不得為特髒也。
又問右腎既為六髒之一矣，何十二經中，不以右腎之有形者足其數，乃以手心主當之。
其故何哉？答曰：《難經》雖有右腎命門為一髒之說，然外無經絡所屬，且雲其氣與腎通，則亦皆腎而已矣。
此二而一，一而二者也。
（《醫旨緒餘》） 三焦 三焦者，決渎之官，水道出焉，是經少血多氣。
《中藏經》曰：三焦者，人之三元之氣也。
總領髒腑、營衛、經絡、内外、左右、上下之氣，三焦通，則内外、左右、上下皆通矣。
（李士材） 嘗讀《難經》、叔和、啟元諸賢三焦論，皆謂有名無形。
又讀《靈樞》曰：密理濃皮者，三焦濃；粗理薄皮者，三焦薄；勇士者，三焦理橫；怯士者，三焦理縱。
則似乎有形矣。
及觀李士材曰：肌肉之内，髒腑之外，為三焦，亦無形也。
而士材又以無形為誤，而以《靈樞》之濃薄縱橫、如霧、如渎、如漚，以征其形，則三焦究屬有形耶？無形耶？謹贅一言以辨之。
夫三焦者，即胸、膈、腹内三空處也。
諸賢皆謂有名無形者，所以别其不同于他髒他腑之自具一形耳。
非曰無形，即無其處，正欲指空處，故曰無形也。
《靈樞》濃薄謂縱橫者，即指胸膈腹之腔子裡面為言，非另具一形而為濃薄縱橫也。
《經》又曰如霧、如漚、如渎，而中焦又有作餘瀝者，蓋即指胸膈腹内空處之水氣為喻，即士材所謂肌肉之内，髒腑之外，雖有其處，原無其形，何反以無形為誤？豈其意以既有其處，即不得謂之無形耶？然處與形不同，有其處，《内經》所以雲雲；無其形，諸賢所以定論。
先聖後賢言似異而旨實同也。
惟陳無擇言有形如脂膜，疑未妥協。
蓋脂膜乃身中原有之物，三焦之形如之，則又一層假脂膜也。
假脂膜與真脂膜，其何以辨哉！故敢謂其未妥。
（《吳醫彙講》） 或問三焦既無形，何《氣府篇》有少陽脈氣所發者，三十二穴，《缪刺篇》有少陽之絡，《經脈篇》有三焦少陽之脈，《經别篇》有少陽心主之正，《經筋篇》有少陽心主之筋，《衛氣篇》有少陽心主之本等語，似涉有形。
今曰無形，然則彼皆非耶？餘曰：所謂有形者，指其經根據附各屬經絡而流貫者言也。
因有此經，故有此病。
雲無形者，非若五腑稱長若幹，重若幹，受盛若幹雲雲，若獨指其經脈起止俞穴主病等語，便謂有形，不思奇經沖任督等脈，皆有起止，亦皆主病可指，如有形府例看否耶？有形之說不辨而其謬自明矣。
（《醫旨緒餘》） 膽 膽者，中正之官，決斷出焉。
《難經》曰：膽在肝之短葉間，重三兩三铢，長三寸，盛精汁三合，是經多氣少血。
按華元化曰：膽者，中清之府，号曰将軍，主藏而不瀉。
（李士材） 勇者氣行則止，怯者着而為病。
《經》言最宜旁通。
凡人之所不畏者，皆是也。
遇大風不畏，則不為風傷。
遇大寒大熱不畏，則不為寒熱中。
飽餐非出于勉強，則必無留滞之患。
氣以膽壯，邪不能幹。
故曰十一髒皆取決于膽。
（《醫參》） 肝 肝者，将軍之官，謀慮出焉。
肝居膈下，上着脊之九椎下，是經多血少氣。
其合筋也，其榮爪也；主藏魂，開竅于目；其系上絡心肺，下亦無竅。
《難經》曰：肝重二斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉。
（李士材） 附：腔子、脂膜 常考《類經》，以三焦指腔子而言。
但腔子未必盡屬三焦，而實包羅乎三焦。
如藏者為裡之裡，所謂心、肝、脾、肺、腎是也；出者為裡之表，所謂魂、魄、神、志、意是也。
是腔子之内，尚有表裡之别，而腔子之陰陽，顧可不分晰乎？夫五髒所藏魂、魄、神、志、意及精、血等類，運于裡而通于表，陰中有陽也。
六腑所藏水谷、溺穢、津液等類，洩于表而根于裡，陽中有陰也。
腔子内，其精者，為神、為氣、為性、為情；其粗者，為脂、為膜。
所生者神，所運者氣。
禀于天，有剛、柔、純、雜為性；觸于感，有喜、怒、哀、樂為情。
醫者審其神氣，察其性情，不獨因病别方，仍須因人别病。
故有同一病而不同一治者，非偶然也。
至于脂膜，亦有分别。
人止言腔子髒腑有陰陽，不言脂膜有表裡。
《内經》雲：心主身之血脈，肝主身之筋膜。
《類經》雲：三焦其體，有脂膜在腔子之内。
景嶽以三焦指腔子，餘更以脂膜分表裡。
凡肥者為脂、為表，瘦者為膜、為裡。
近肉者為脂、為表，裹骨包脈者為膜、為裡也。
苟不明脂膜之理，則髒自為髒，腑自為腑，肉之為肉，骨之為骨。
骨肉髒腑不相聯系，則軀殼腔子豈不散乎？脂膜表裡既已辨晰，則因其深淺、濃薄，而治法之次第，可得而分矣。
（《醫學階梯》） 膜者，非皮、非肉，與脂相附。
五髒六腑，以此遮護。
豕腹内版油貼處，即此物也。
裹腸曰花油，貼腔子曰版油，皆脂之謂也。
膜在脂外肉内，形如薄皮，内護腔子，如紙糊壁，在人身半表裡之間，與少陽為六經之半表半裡不同，故腔子上膜為疫邪所伏，疫邪從口鼻吸入，不能循經，又為後來真氣所逼，故遇脂膜，即以少休，因而潛伏膜原。
邪入無所知覺，由乎此也。
積久不安，以時發作。
或正氣搜索及此而驅逐之，或外觸時氣而出，内外分傳。
惟其所向，謂其入裡多而達表少者，外肉堅難走，内脂柔易趨故也。
（《醫參》）
