髒腑（附：腔子、脂膜）
關燈
小
中
大
者。
火非抽添煽揚則不炎，胃無消磨健運則不化。
故言胃氣，内已該括及脾氣矣。
（程郊倩） 脾 脾者，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左俞。
當十一椎下，聞聲則動，動則磨胃而主運化，其合肉也，其榮唇也，開竅于口，是經多氣少血。
《難經》曰：脾重二斤三兩，廣扁三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五髒，主藏意智。
脾胃屬土，俱從田字，胃居中，田字亦中；脾處右，田亦偏右。
（李士材） 脾之所以消磨水谷者，非如磨之能砻，杵之能舂也。
以氣吸之，而食物不墜焉耳。
食物入胃，有氣有質，質欲下達，氣欲上行，與胃氣熏蒸，氣質之去留各半，得脾氣一吸，則胃氣有助，食物之精得以盡留。
至其有質無氣，乃縱之使去，幽門開而糟粕棄矣。
（《醫參》） 心 心者，君主之官，神明出焉。
心居肺管之下，膈膜之上，附着脊之第五椎，是經常少血多氣。
其合脈也，其榮色也，開竅于舌。
《難經》曰：心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神，心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導引天真之氣，下無透竅，上通乎舌，共有四系，以通四髒。
心外有赤黃裹脂，是為心包絡。
心下有膈膜，與脊脅周回相着，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺也。
（李士材） 上智人心七竅三毛，中智人心五竅二毛，下智人心三竅一毛。
常人心二竅無毛，愚人心隻一竅。
無竅則神無出入之門。
○心有七孔應七星，三毛應三台。
心至誠則無所不應。
（《醫學入門》） 《經》雲：心者，君主之官，神明出焉。
又雲：心者，五髒六腑之大主。
邵子雲：心為一太極，而四肢百骸、髒腑陰陽，盡皆禀命于心。
所謂天君泰然，百體從命也。
凡人之心，上有肺之華蓋遮覆，下有包絡橐護圍，狀如圓鏡，明如止水，乃虛靈不昧者也。
其間藏性、藏情、藏神、藏液，又為樞機之象。
如神不守舍，心樞搖也；神思迷惑，心機塞也；七情感觸，心樞動也；颠倒無恒，心機亂也；液藏于中，心樞守也；汗達于外，心機發也。
或曰：樞機之病，獨心髒有之，何也？蓋心家諸病，不能出開阖之理。
如不寐，心之開也；善寐，心之阖也；喜笑，心之開也；不樂，心之阖也；不汗，心之阖也；妄汗，心之開也。
病情不一，而無形不能出樞機之象，有形不能越開阖之理。
豈可不知心之為心乎？（《醫學階梯》） 《經》曰：七節之傍，中有小心。
或指下第七節命門穴為小心者，非也。
王注小心者，真心神靈之宮室，以心系并脊膂貫脊髓，正當七節之間。
自楊上善認小心為腎神，乃倒數脊骨下七節，緻後人即以命門為小心，由此誤也。
滑伯仁《心經注》雲：心系有二，其一上與肺相連；其一由肺系而下，曲折向後，貫脊髓，正當七節之間。
又按五内圖，果如所雲，據此觀之，小心即心包絡也。
何一陽亦謂包絡發原，正在心五椎下二節七節之傍，正與膻中平對，井不可紊。
設如彼逆數之，則心當在十五椎，肺在十九椎下矣。
自《素問》以來，未聞此倒數法也。
（《醫旨緒餘》） 《素問》食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈一節，此濁氣歸心，不得其解。
因思心者，君主之官，神明出焉。
果濁氣歸心，焉得虛靈不昧，具衆理而應萬事者乎？按此心字，必脾字之誤。
考《靈樞》曰：受谷者濁，受氣者清。
又曰：營者，水谷之精氣也，調和于五髒，灑陳于六腑。
又曰：陰清而陽濁，諸陰皆清，足太陰獨受其濁。
夫腑為陽，髒為陰。
既曰諸陰皆清，則心之受清可知。
既曰足太陰獨受其濁，則濁氣歸脾之外，更無一髒再受其濁可知。
是濁氣歸脾，經文無不印合。
（《吳醫彙講》） 小腸 小腸者，受盛之官，化物出焉。
後附于脊，前附于臍，上左回疊，積十六曲，大二寸半，徑八分，分之少半，長三丈二尺，受谷二鬥四升，水六升三合，合之大半，小腸上口，在臍上二寸近脊，水谷由此而入，複下一寸，外附于臍，為水分穴，當小腸下口。
至是而泌别清濁，水液滲入膀胱，滓穢流入大腸，是經多血少氣。
《難經》曰：小腸重二斤十四兩。
（李士材） 膀胱 膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
膀胱當十九椎，居腎之下，大腸之前，有下口，無上口，當臍上一寸水分穴處，為小腸下口，乃膀胱之際，水液由此别回腸，随氣泌滲而下，其出其入，皆由氣化。
入氣不化，則水歸大腸而為瀉。
出氣不化，則閉塞下竅而為癃。
諸書有言其有上口無下口，有言上下俱有口者，皆非。
是經多血少氣。
《難經》曰：膀胱重九兩二铢，縱廣九寸，盛溺九升九合，口廣二寸半。
（李士材） 膀胱上口，《靈》、《素》未言有無，後世或言有上口而無下口者，乃以氣化則能出之句而誤會也。
若無下口，焉得氣一化則遂若此通利哉！是無下口之說，不必論矣。
或言有下口而無上口者，張景嶽、李士材俱主是說，第無上口，則交腸之易位而出者，糞從何處入乎？張三錫以為上下俱有口是也，但語焉而未詳。
夫水道既從小腸下口以入膀胱，則清濁不分者，何獨并于大腸之水瀉人所常有，而糞入膀胱之交腸患者甚少乎？谛思其故，必系膀胱有上口而常閉，乃為平人之常，水之人于膀胱者，乃是三焦化入，而非從上口以入者也。
或腑氣大虛，則力乏而竅不能閉；或邪熱傷腑，則熱主開洩而竅亦不能閉，以緻糞從小腸下口入于膀胱上口，并随小便而出矣。
譬如人身之外竅，亦有常閉而不通者，臍孔與兩耳、兩乳，無故則常閉而不開，有故則或出膿血，或通乳汁，膀胱之上口，亦可以類推矣。
世人皆以為無上口者，一則宗景嶽、士材之書，一則見獸脬之止有下口也。
不思天地之生物，各有不同者，如毛蟲則上五髒俱全，羽蟲則無肺而無前陰。
即人身亦有不同者，男子肋骨二十有四，女子
火非抽添煽揚則不炎，胃無消磨健運則不化。
故言胃氣，内已該括及脾氣矣。
（程郊倩） 脾 脾者，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左俞。
當十一椎下，聞聲則動，動則磨胃而主運化，其合肉也，其榮唇也，開竅于口，是經多氣少血。
《難經》曰：脾重二斤三兩，廣扁三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五髒，主藏意智。
脾胃屬土，俱從田字，胃居中，田字亦中；脾處右，田亦偏右。
（李士材） 脾之所以消磨水谷者，非如磨之能砻，杵之能舂也。
以氣吸之，而食物不墜焉耳。
食物入胃，有氣有質，質欲下達，氣欲上行，與胃氣熏蒸，氣質之去留各半，得脾氣一吸，則胃氣有助，食物之精得以盡留。
至其有質無氣，乃縱之使去，幽門開而糟粕棄矣。
（《醫參》） 心 心者，君主之官，神明出焉。
心居肺管之下，膈膜之上，附着脊之第五椎，是經常少血多氣。
其合脈也，其榮色也，開竅于舌。
《難經》曰：心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神，心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導引天真之氣，下無透竅，上通乎舌，共有四系，以通四髒。
心外有赤黃裹脂，是為心包絡。
心下有膈膜，與脊脅周回相着，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺也。
（李士材） 上智人心七竅三毛，中智人心五竅二毛，下智人心三竅一毛。
常人心二竅無毛，愚人心隻一竅。
無竅則神無出入之門。
○心有七孔應七星，三毛應三台。
心至誠則無所不應。
（《醫學入門》） 《經》雲：心者，君主之官，神明出焉。
又雲：心者，五髒六腑之大主。
邵子雲：心為一太極，而四肢百骸、髒腑陰陽，盡皆禀命于心。
所謂天君泰然，百體從命也。
凡人之心，上有肺之華蓋遮覆，下有包絡橐護圍，狀如圓鏡，明如止水，乃虛靈不昧者也。
其間藏性、藏情、藏神、藏液，又為樞機之象。
如神不守舍，心樞搖也；神思迷惑，心機塞也；七情感觸，心樞動也；颠倒無恒，心機亂也；液藏于中，心樞守也；汗達于外，心機發也。
或曰：樞機之病，獨心髒有之，何也？蓋心家諸病，不能出開阖之理。
如不寐，心之開也；善寐，心之阖也；喜笑，心之開也；不樂，心之阖也；不汗，心之阖也；妄汗，心之開也。
病情不一，而無形不能出樞機之象，有形不能越開阖之理。
豈可不知心之為心乎？（《醫學階梯》） 《經》曰：七節之傍，中有小心。
或指下第七節命門穴為小心者，非也。
王注小心者，真心神靈之宮室，以心系并脊膂貫脊髓，正當七節之間。
自楊上善認小心為腎神，乃倒數脊骨下七節，緻後人即以命門為小心，由此誤也。
滑伯仁《心經注》雲：心系有二，其一上與肺相連；其一由肺系而下，曲折向後，貫脊髓，正當七節之間。
又按五内圖，果如所雲，據此觀之，小心即心包絡也。
何一陽亦謂包絡發原，正在心五椎下二節七節之傍，正與膻中平對，井不可紊。
設如彼逆數之，則心當在十五椎，肺在十九椎下矣。
自《素問》以來，未聞此倒數法也。
（《醫旨緒餘》） 《素問》食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈一節，此濁氣歸心，不得其解。
因思心者，君主之官，神明出焉。
果濁氣歸心，焉得虛靈不昧，具衆理而應萬事者乎？按此心字，必脾字之誤。
考《靈樞》曰：受谷者濁，受氣者清。
又曰：營者，水谷之精氣也，調和于五髒，灑陳于六腑。
又曰：陰清而陽濁，諸陰皆清，足太陰獨受其濁。
夫腑為陽，髒為陰。
既曰諸陰皆清，則心之受清可知。
既曰足太陰獨受其濁，則濁氣歸脾之外，更無一髒再受其濁可知。
是濁氣歸脾，經文無不印合。
（《吳醫彙講》） 小腸 小腸者，受盛之官，化物出焉。
後附于脊，前附于臍，上左回疊，積十六曲，大二寸半，徑八分，分之少半，長三丈二尺，受谷二鬥四升，水六升三合，合之大半，小腸上口，在臍上二寸近脊，水谷由此而入，複下一寸，外附于臍，為水分穴，當小腸下口。
至是而泌别清濁，水液滲入膀胱，滓穢流入大腸，是經多血少氣。
《難經》曰：小腸重二斤十四兩。
（李士材） 膀胱 膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
膀胱當十九椎，居腎之下，大腸之前，有下口，無上口，當臍上一寸水分穴處，為小腸下口，乃膀胱之際，水液由此别回腸，随氣泌滲而下，其出其入，皆由氣化。
入氣不化，則水歸大腸而為瀉。
出氣不化，則閉塞下竅而為癃。
諸書有言其有上口無下口，有言上下俱有口者，皆非。
是經多血少氣。
《難經》曰：膀胱重九兩二铢，縱廣九寸，盛溺九升九合，口廣二寸半。
（李士材） 膀胱上口，《靈》、《素》未言有無，後世或言有上口而無下口者，乃以氣化則能出之句而誤會也。
若無下口，焉得氣一化則遂若此通利哉！是無下口之說，不必論矣。
或言有下口而無上口者，張景嶽、李士材俱主是說，第無上口，則交腸之易位而出者，糞從何處入乎？張三錫以為上下俱有口是也，但語焉而未詳。
夫水道既從小腸下口以入膀胱，則清濁不分者，何獨并于大腸之水瀉人所常有，而糞入膀胱之交腸患者甚少乎？谛思其故，必系膀胱有上口而常閉，乃為平人之常，水之人于膀胱者，乃是三焦化入，而非從上口以入者也。
或腑氣大虛，則力乏而竅不能閉；或邪熱傷腑，則熱主開洩而竅亦不能閉，以緻糞從小腸下口入于膀胱上口，并随小便而出矣。
譬如人身之外竅，亦有常閉而不通者，臍孔與兩耳、兩乳，無故則常閉而不開，有故則或出膿血，或通乳汁，膀胱之上口，亦可以類推矣。
世人皆以為無上口者，一則宗景嶽、士材之書，一則見獸脬之止有下口也。
不思天地之生物，各有不同者，如毛蟲則上五髒俱全，羽蟲則無肺而無前陰。
即人身亦有不同者，男子肋骨二十有四，女子
