髒腑（附：腔子、脂膜）
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，言其橫于前陰之旁，以通水道也。
胱者，言其質之薄而明也。
合而言之，以其由虛而實，旁通水道，通身虛松，可以蓄水，漸漬而滲入胞中，胞滿而溺出也。
包絡者，護衛心主，不使濁氣幹之，正猶君主之有宮城也。
（《馮氏錦囊》） 髒腑相通 《五髒穿鑿論》曰：心與膽相通，心病怔忡宜溫膽；膽病戰栗癫狂宜補心。
肝與大腸相通，肝病宜疏通大腸；大腸病宜平肝。
脾與小腸相通，脾病宜瀉小腸火；小腸病宜瀉脾土。
肺與膀胱相通，肺病宜清利膀胱；膀胱病宜清肺。
腎與三焦相通，腎病宜調和三焦；三焦病宜補腎。
此合一之妙也。
（《醫學入門》） 五髒應五行 午位居上，火旺于午，人以心應之，故心居上。
子位居下，水旺于子，人以腎應之，故腎居下。
卯位居左，木旺于卯，人以肝應之，故肝居左。
酉位居右，金旺于酉，人以肺應之，故肺居右。
中者土位，土居末，人以脾胃應之，故脾胃居中。
此五行之定位也。
（《醫旨緒餘》） 五髒外形 齒者，骨之聚也；外腎者，筋之聚也；舌者，肉之聚也；爪甲者，脈之聚也；绉紋者，皮毛之聚也。
腎主骨，齒落則腎衰矣；肝主筋，外腎不興，則肝衰矣；脾主肉，舌不知味，則脾衰矣：心主脈，爪甲色不華，則心衰矣；肺主皮毛，绉紋多且深，則肺衰矣。
老年得之常，壯年則為變。
由乎外以測其内也。
（《醫參》） 手足經配合髒腑 有以十二經問屬手足者，何以故？答曰：此陰陽上下配合之義也。
手經之脈，起于手；經之脈，起于足。
手經主持于上，足經主持于下。
手足經者，所以紀上下也。
猶《易》之本乎天者親上，本乎地者親下也。
《素問》運氣篇曰：心、肺、心包絡，皆在膈上，屬手經；肝、脾、腎在下，屬足經。
手同手經，足同足經。
手足經髒腑陰陽，相配皆然，乃一合也。
（《醫旨緒餘》） 髒神所嗜 髒各有神。
凡酷嗜一物，皆其髒神所欲，斯髒之精氣不足，則求助斯味以自救。
如妊婦肝腎不足，則嗜酸鹹；老人精血虧，則嗜肉食。
故凡病患所嗜之物，隻可節之，不可絕之。
若久藥厭煩，可緩之病，不妨暫停藥餌，調進所嗜之味。
胃氣一旺，便可長養精神。
若病勢不能勿藥者，則宜沖和之藥味，易于入口，勿傷胃氣。
設不知此，而絕其髒神所嗜之食，強其胃氣所傷之藥，胃氣既傷，化源絕滅，而欲病退神安者，難矣！（《馮氏錦囊》） 吃泥者，脾病也；吃炭者，心病也；吃果子殼、核者，肝病也；吃紙者，肺病也；吃冷水者，腎病也。
一髒病，則外引一氣味相近之物以自救。
凡食物之有偏嗜者皆然。
（《醫參》） 肺 肺者，相傅之官，治節出焉。
其形四垂，附着于脊之第三椎中，有二十四空行列分布，以行諸髒之氣，為髒之長。
為心之蓋，是經多氣少血。
其合皮也，其榮毛也，開竅于鼻。
《難經》曰：肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魄。
華元化曰：肺者生氣之原，乃五髒之華蓋，以覆諸髒，虛如蜂窠，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，司清濁之運化，為人身之橐。
（李士材） 人之初生，惟肺為完，故下地即能哭且息，以其主氣，為人生之本也。
肝完則能視，脾完則能食，心完則能笑且言，腎完則能行立矣。
人長極而真牙生，則完者皆足。
惟肺先完，惟肺後敝。
故氣一息不絕不死。
（《醫參》） 大腸 大腸者，傳道之官，變化出焉。
回腸當臍，右回十六曲，大四寸，徑一寸，寸之少半，長二丈一尺，受谷一鬥，水七升半。
廣腸附脊以受回腸，乃出滓穢之路，大八寸，徑二寸，寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一，是經多氣多血。
《難經》曰：大腸重二斤十二兩，肛門重十二兩。
回腸者，以其回疊也。
廣腸即回腸之更大者，直腸又廣腸之末節也，下連肛門，是為谷道後陰，一名魄門。
（李士材） 胃 胃者，倉廪之官，五味出焉。
水谷氣血之海。
胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水谷三鬥五升，其中之谷，常留二鬥，水一鬥五升，是經多氣多血。
《難經》曰：胃重二斤十四兩。
（李士材） 胃處腹中，猶竈中之火，谷在腹外，猶竈外之薪。
薪不得竈内之火則不燃，故谷氣要胃氣腐之；火不得竈外之薪則易熄，故胃氣要谷氣充之。
究竟火之燃薪，隻是要變其體質，以為發端。
既變後，莫非取彼之體，助我之用。
薪在竈内，燃動薪勢，莫非火勢。
谷在腹中，運化谷氣，莫非胃氣。
當此薪火合勢炎炎不息時，自有一種升騰蔟動之象，氤氲而發為焰者，充盈于竈内，此即胃家之有中氣也。
胃氣指腑言，中氣指焦言。
凡火之能熟腐一切，使釜中之氣充盈蒸潤，能升能溢者，皆焰之力也。
焰力到，則釜中之氣足。
釜中之氣，在人身即膻中之氣也。
所謂灑陳六腑，調和五髒者，皆此氣透上華蓋，而肺得之以輸布周身者也。
故凡肺氣虛者，膻中之氣乏也。
膻中之氣乏者，釜底之焰微也。
欲盛其焰，須是火足。
欲足其火，須是薪添。
薪之為言，谷也。
谷入于陰，長氣于陽，則寶此谷者，非陽而何？然則胃之有陽氣，又何氣也？曰：陽氣之與胃氣，一而二，二而一者也。
胃氣從宣發處見，雖是宣發，隻有其體。
陽氣從包蘊處見，雖是包蘊，用則無窮。
究而言之，陽氣即胃中所禀之性，猶夫火之雲熱也。
火性熱，故釜底熱，則釜中無火之處無不熱。
火不能化一切之非火而為火，而火性之熱，則能化一切非熱而為熱。
故谷氣足，則胃氣充，尚是後一層事，而陽氣充，則谷氣化，實是先一層事。
猶火将欲化，彼之非熱而為熱，自不得不先化此薪之非火而為火也。
所以此處之陽，專隸在胃上言。
非與陰字對看。
乃胃之具以統乎五髒六腑也。
苦脾之為器，不過為胃行其津液。
平常隻可與胃作對峙，而在此處，猶之薪火接合處用之作抽添煽揚力
胱者，言其質之薄而明也。
合而言之，以其由虛而實，旁通水道，通身虛松，可以蓄水，漸漬而滲入胞中，胞滿而溺出也。
包絡者，護衛心主，不使濁氣幹之，正猶君主之有宮城也。
（《馮氏錦囊》） 髒腑相通 《五髒穿鑿論》曰：心與膽相通，心病怔忡宜溫膽；膽病戰栗癫狂宜補心。
肝與大腸相通，肝病宜疏通大腸；大腸病宜平肝。
脾與小腸相通，脾病宜瀉小腸火；小腸病宜瀉脾土。
肺與膀胱相通，肺病宜清利膀胱；膀胱病宜清肺。
腎與三焦相通，腎病宜調和三焦；三焦病宜補腎。
此合一之妙也。
（《醫學入門》） 五髒應五行 午位居上，火旺于午，人以心應之，故心居上。
子位居下，水旺于子，人以腎應之，故腎居下。
卯位居左，木旺于卯，人以肝應之，故肝居左。
酉位居右，金旺于酉，人以肺應之，故肺居右。
中者土位，土居末，人以脾胃應之，故脾胃居中。
此五行之定位也。
（《醫旨緒餘》） 五髒外形 齒者，骨之聚也；外腎者，筋之聚也；舌者，肉之聚也；爪甲者，脈之聚也；绉紋者，皮毛之聚也。
腎主骨，齒落則腎衰矣；肝主筋，外腎不興，則肝衰矣；脾主肉，舌不知味，則脾衰矣：心主脈，爪甲色不華，則心衰矣；肺主皮毛，绉紋多且深，則肺衰矣。
老年得之常，壯年則為變。
由乎外以測其内也。
（《醫參》） 手足經配合髒腑 有以十二經問屬手足者，何以故？答曰：此陰陽上下配合之義也。
手經之脈，起于手；經之脈，起于足。
手經主持于上，足經主持于下。
手足經者，所以紀上下也。
猶《易》之本乎天者親上，本乎地者親下也。
《素問》運氣篇曰：心、肺、心包絡，皆在膈上，屬手經；肝、脾、腎在下，屬足經。
手同手經，足同足經。
手足經髒腑陰陽，相配皆然，乃一合也。
（《醫旨緒餘》） 髒神所嗜 髒各有神。
凡酷嗜一物，皆其髒神所欲，斯髒之精氣不足，則求助斯味以自救。
如妊婦肝腎不足，則嗜酸鹹；老人精血虧，則嗜肉食。
故凡病患所嗜之物，隻可節之，不可絕之。
若久藥厭煩，可緩之病，不妨暫停藥餌，調進所嗜之味。
胃氣一旺，便可長養精神。
若病勢不能勿藥者，則宜沖和之藥味，易于入口，勿傷胃氣。
設不知此，而絕其髒神所嗜之食，強其胃氣所傷之藥，胃氣既傷，化源絕滅，而欲病退神安者，難矣！（《馮氏錦囊》） 吃泥者，脾病也；吃炭者，心病也；吃果子殼、核者，肝病也；吃紙者，肺病也；吃冷水者，腎病也。
一髒病，則外引一氣味相近之物以自救。
凡食物之有偏嗜者皆然。
（《醫參》） 肺 肺者，相傅之官，治節出焉。
其形四垂，附着于脊之第三椎中，有二十四空行列分布，以行諸髒之氣，為髒之長。
為心之蓋，是經多氣少血。
其合皮也，其榮毛也，開竅于鼻。
《難經》曰：肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魄。
華元化曰：肺者生氣之原，乃五髒之華蓋，以覆諸髒，虛如蜂窠，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，司清濁之運化，為人身之橐。
（李士材） 人之初生，惟肺為完，故下地即能哭且息，以其主氣，為人生之本也。
肝完則能視，脾完則能食，心完則能笑且言，腎完則能行立矣。
人長極而真牙生，則完者皆足。
惟肺先完，惟肺後敝。
故氣一息不絕不死。
（《醫參》） 大腸 大腸者，傳道之官，變化出焉。
回腸當臍，右回十六曲，大四寸，徑一寸，寸之少半，長二丈一尺，受谷一鬥，水七升半。
廣腸附脊以受回腸，乃出滓穢之路，大八寸，徑二寸，寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一，是經多氣多血。
《難經》曰：大腸重二斤十二兩，肛門重十二兩。
回腸者，以其回疊也。
廣腸即回腸之更大者，直腸又廣腸之末節也，下連肛門，是為谷道後陰，一名魄門。
（李士材） 胃 胃者，倉廪之官，五味出焉。
水谷氣血之海。
胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水谷三鬥五升，其中之谷，常留二鬥，水一鬥五升，是經多氣多血。
《難經》曰：胃重二斤十四兩。
（李士材） 胃處腹中，猶竈中之火，谷在腹外，猶竈外之薪。
薪不得竈内之火則不燃，故谷氣要胃氣腐之；火不得竈外之薪則易熄，故胃氣要谷氣充之。
究竟火之燃薪，隻是要變其體質，以為發端。
既變後，莫非取彼之體，助我之用。
薪在竈内，燃動薪勢，莫非火勢。
谷在腹中，運化谷氣，莫非胃氣。
當此薪火合勢炎炎不息時，自有一種升騰蔟動之象，氤氲而發為焰者，充盈于竈内，此即胃家之有中氣也。
胃氣指腑言，中氣指焦言。
凡火之能熟腐一切，使釜中之氣充盈蒸潤，能升能溢者，皆焰之力也。
焰力到，則釜中之氣足。
釜中之氣，在人身即膻中之氣也。
所謂灑陳六腑，調和五髒者，皆此氣透上華蓋，而肺得之以輸布周身者也。
故凡肺氣虛者，膻中之氣乏也。
膻中之氣乏者，釜底之焰微也。
欲盛其焰，須是火足。
欲足其火，須是薪添。
薪之為言，谷也。
谷入于陰，長氣于陽，則寶此谷者，非陽而何？然則胃之有陽氣，又何氣也？曰：陽氣之與胃氣，一而二，二而一者也。
胃氣從宣發處見，雖是宣發，隻有其體。
陽氣從包蘊處見，雖是包蘊，用則無窮。
究而言之，陽氣即胃中所禀之性，猶夫火之雲熱也。
火性熱，故釜底熱，則釜中無火之處無不熱。
火不能化一切之非火而為火，而火性之熱，則能化一切非熱而為熱。
故谷氣足，則胃氣充，尚是後一層事，而陽氣充，則谷氣化，實是先一層事。
猶火将欲化，彼之非熱而為熱，自不得不先化此薪之非火而為火也。
所以此處之陽，專隸在胃上言。
非與陰字對看。
乃胃之具以統乎五髒六腑也。
苦脾之為器，不過為胃行其津液。
平常隻可與胃作對峙，而在此處，猶之薪火接合處用之作抽添煽揚力
