生克
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木者，後天之木，木之标也。
（許宣治） 有形之火，水之所克；無形之火，水之所生。
然取水者，迎月之光，而不迎其魄，何也？魄，陰也，而借光于日，則陽也。
水不生于水，而生于火，明矣。
是故土蒸而潤，膚燠而汗，釀醅而溢，釜炊而澤，丹砂硫磺之所韫于湯也，水之生于火也益信。
（《馮氏錦囊》） 世人皆曰水克火，而予獨曰水養火；世人皆曰金生水，而予獨曰水生金，世人皆曰土克水，予獨于水中補土；世人皆曰木克土，予獨升木以培土。
○舉世皆曰木克土，欲伐之。
予意以為木藉土生，豈有反克之理？惟木郁于下，故其根下克。
蓋木氣者，乃生生之氣，始于東方。
盍不觀之為政者，首重農事，先祀芒神。
芒神者，木氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也。
我知種樹，雨以潤之，風以散之，日以暄之，使得遂其發生長養之天耳。
及其發達既久，生意已竭，又當斂其生氣，而歸于水土之中，以為來春發生之本，焉有伐之之理！東垣《脾胃論》，用升、柴以疏木氣，但未及雨潤風散，與夫歸根複命之理。
○混沌之初，一氣而已，何常有土？自天一生水，而水之凝處始為土。
其堅者為石，而最堅者為金。
可見水、土、金，先天之一原也。
補子益母者，肺為脾之子，先補其子，使子不食母氣，其母不衰，亦見金生土之義，又有化生之妙也。
○土金随母寄生，故欲補土金者，從寄生處而補其母，為隔二之治，是從母也。
隔三之治，又從母之外家也。
土金惟寄生，故其死為真死。
水火從真生，故其死不死。
随處有生機，鑽木可取，擊石可取，圓珠可取。
方諸取水，掘地取水，承露取水。
若金死不救，土死不救，木死不救。
予于五行中獨重水火，而其生克之妙用，又從先天之原，而與世論不同。
（《趙氏醫貫》） 夫肝之傷脾，人所知也。
肝能損腎，人所不知。
蓋肝為木，腎為水。
水生木，是腎為肝之母。
子竊母氣以自強，子強則母弱。
譬如折花枝插瓶中，花枝過盛，瓶中之水日被吸幹，以瓶中無源之水，能堪木枝之日吸乎？ 夫腎水生于肺金，固非無源之水也。
無如肝木克脾，脾不能受食，則土虛不能生金，而肺氣益虛。
肺金為腎水之母，肺既虛，金不能自保，又安能生水？金不生水，腎為無源之水矣。
（吳天士）
（許宣治） 有形之火，水之所克；無形之火，水之所生。
然取水者，迎月之光，而不迎其魄，何也？魄，陰也，而借光于日，則陽也。
水不生于水，而生于火，明矣。
是故土蒸而潤，膚燠而汗，釀醅而溢，釜炊而澤，丹砂硫磺之所韫于湯也，水之生于火也益信。
（《馮氏錦囊》） 世人皆曰水克火，而予獨曰水養火；世人皆曰金生水，而予獨曰水生金，世人皆曰土克水，予獨于水中補土；世人皆曰木克土，予獨升木以培土。
○舉世皆曰木克土，欲伐之。
予意以為木藉土生，豈有反克之理？惟木郁于下，故其根下克。
蓋木氣者，乃生生之氣，始于東方。
盍不觀之為政者，首重農事，先祀芒神。
芒神者，木氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也。
我知種樹，雨以潤之，風以散之，日以暄之，使得遂其發生長養之天耳。
及其發達既久，生意已竭，又當斂其生氣，而歸于水土之中，以為來春發生之本，焉有伐之之理！東垣《脾胃論》，用升、柴以疏木氣，但未及雨潤風散，與夫歸根複命之理。
○混沌之初，一氣而已，何常有土？自天一生水，而水之凝處始為土。
其堅者為石，而最堅者為金。
可見水、土、金，先天之一原也。
補子益母者，肺為脾之子，先補其子，使子不食母氣，其母不衰，亦見金生土之義，又有化生之妙也。
○土金随母寄生，故欲補土金者，從寄生處而補其母，為隔二之治，是從母也。
隔三之治，又從母之外家也。
土金惟寄生，故其死為真死。
水火從真生，故其死不死。
随處有生機，鑽木可取，擊石可取，圓珠可取。
方諸取水，掘地取水，承露取水。
若金死不救，土死不救，木死不救。
予于五行中獨重水火，而其生克之妙用，又從先天之原，而與世論不同。
（《趙氏醫貫》） 夫肝之傷脾，人所知也。
肝能損腎，人所不知。
蓋肝為木，腎為水。
水生木，是腎為肝之母。
子竊母氣以自強，子強則母弱。
譬如折花枝插瓶中，花枝過盛，瓶中之水日被吸幹，以瓶中無源之水，能堪木枝之日吸乎？ 夫腎水生于肺金，固非無源之水也。
無如肝木克脾，脾不能受食，則土虛不能生金，而肺氣益虛。
肺金為腎水之母，肺既虛，金不能自保，又安能生水？金不生水，腎為無源之水矣。
（吳天士）
