生克
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亦不可無制。
無生則發育無由，無制則亢而為害。
人知生之為生，不知生中有克；知克之為克，不知克中有用。
知五之為五，不知五者之中，五五二十五，而複有互藏之妙焉。
所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無發生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滞。
此其所以相生者，實亦有所相殘也。
所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成鍛煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發生之化；水之泛濫，得土克而成堤障之用。
此其所以相克者，實又所以相成也。
所謂五者之中，有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。
木鑽之而火，金擊之而火，石擊之而火。
惟水中之火，人多不知。
而油能生火，酒能生火，雨大生雷，皆是也。
木非土不長，火非土不榮，金非土不生，水非土不蓄。
木生于水，植于土，榮于火，成于金。
金産于山石，生諸土也。
淘于河沙，隐諸水也。
草有汞，木有蠟，藏于木也。
散可結，柔可剛，化于火也。
由此而觀，則五行之理，交互無窮，然總不出乎陰陽。
陰陽之用，亦不離乎水火耳。
（《類經》） 水生木，水泛則木浮，必得土克，水而後能生木；木生火，木盛則自焚，必得金克，木而後能生火，火生土，火炎則土燥，必得水克，火而後能生土；土生金，土重則金埋，必得木克，土而後能生金；金生水，金寒則水冷，必得火克，金而後能生水。
此生克制化之道也。
○傷風用溫肺湯，是金位之下，火氣承之；肝病用白芍，是木位之下，金氣承之；脾病用柴胡、防風，是土位之下，木氣承之，腎病用白術，是水位之下，土氣承之；心病用地黃，是火位之下，水氣承之。
故不克則不生，五髒皆然。
人徒知克我者為賊邪，而不知克我者為夫也。
蓋女無夫則不生，五髒無克亦不生。
如水生木是矣，而江湖河海之中不見木生，以其無土克也。
故相生之道，人皆知之，相克之義，舉世莫知。
《經》雲：承乃制，制則生化。
有志者，宜詳味焉。
（周慎齋） 五行水生木，此雲木自土中生者，何也？凡物皆有先後天，皆有标本。
水生木者，先天之木，木之本也；土生
無生則發育無由，無制則亢而為害。
人知生之為生，不知生中有克；知克之為克，不知克中有用。
知五之為五，不知五者之中，五五二十五，而複有互藏之妙焉。
所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無發生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滞。
此其所以相生者，實亦有所相殘也。
所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成鍛煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發生之化；水之泛濫，得土克而成堤障之用。
此其所以相克者，實又所以相成也。
所謂五者之中，有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。
木鑽之而火，金擊之而火，石擊之而火。
惟水中之火，人多不知。
而油能生火，酒能生火，雨大生雷，皆是也。
木非土不長，火非土不榮，金非土不生，水非土不蓄。
木生于水，植于土，榮于火，成于金。
金産于山石，生諸土也。
淘于河沙，隐諸水也。
草有汞，木有蠟，藏于木也。
散可結，柔可剛，化于火也。
由此而觀，則五行之理，交互無窮，然總不出乎陰陽。
陰陽之用，亦不離乎水火耳。
（《類經》） 水生木，水泛則木浮，必得土克，水而後能生木；木生火，木盛則自焚，必得金克，木而後能生火，火生土，火炎則土燥，必得水克，火而後能生土；土生金，土重則金埋，必得木克，土而後能生金；金生水，金寒則水冷，必得火克，金而後能生水。
此生克制化之道也。
○傷風用溫肺湯，是金位之下，火氣承之；肝病用白芍，是木位之下，金氣承之；脾病用柴胡、防風，是土位之下，木氣承之，腎病用白術，是水位之下，土氣承之；心病用地黃，是火位之下，水氣承之。
故不克則不生，五髒皆然。
人徒知克我者為賊邪，而不知克我者為夫也。
蓋女無夫則不生，五髒無克亦不生。
如水生木是矣，而江湖河海之中不見木生，以其無土克也。
故相生之道，人皆知之，相克之義，舉世莫知。
《經》雲：承乃制，制則生化。
有志者，宜詳味焉。
（周慎齋） 五行水生木，此雲木自土中生者，何也？凡物皆有先後天，皆有标本。
水生木者，先天之木，木之本也；土生
