水火
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壯與少之别，即兩家宗旨所分。
故必合兩家所論，義始完備。
若偏執一說，于道失之。
（《吳醫彙講》） 陽火易救，陰火難救。
先天元陰之真水不足，自非歲月計功，不能斡旋。
是以一星之火，能燒萬仞之山，一杯之水，不能救車薪之火。
○虛火之患甚多，不可偏執一途。
有津液之陰不足，而緻火動者；有營血之陰不足，而緻火動者；有精髓之陰不足，而緻火動者；有陰氣不足，陽氣下乘陰分而生熱者，又有營血衰少，外感風邪，乘虛陷入陰分，至夜發熱、咳嗽，而似乎陰虛火動者；有外感寒邪，留滞于經絡、陰血與骨髓之分，郁久生熱，而似乎陰虛火動者；有陰血虛少，濕邪内陷，郁久生熱，而似乎陰虛火動者；或因大怒傷肝，而内動風熱，緻使氣血錯亂，而留滞于陰分，至夜發熱者；有因飲食時，或驚或怒，與食相挾，緻傷陰氣，留積于陰分而為患者。
此皆陰分受邪，故至夜發熱，而似乎陰虛火動之證。
舉此數端為例，其餘可知。
若不澄流尋源，而惟混作陰虛治之，幾何其不誤耶？ ○人有患卒暴而死，良久複醒，往來不時而作。
此為心火自焚，或因勞心，或因驚恐所傷，以緻真神之水失守其位，相火動而乘之故耳。
宜用四物湯，多加細生地、甘草以治之，更宜童便沖服為良。
○有心髒實熱為患，用芩、連、枳實諸苦寒之藥，而火不降，反用導赤散，瀉其小腸之火而愈者。
蓋心與小腸相為表裡故也。
治其标，則本自清矣。
餘仿此。
（羅赤誠） 陽火一清便退，陰火愈清愈起。
○所謂虛火者，本因乎虛，而火乃起。
補其虛而火自退。
清之瀉之，真元愈虛，火愈熾矣。
（吳天士） 治火須分有餘、不足。
有餘之火，其勢猖狂，周流不滞，隻以濟火之藥正治之，其火自退，故其治多易；不足之火，其勢緩澀，凝滞一處，或滞于此，或滞于彼，既不能升，又不能降，須用補劑，使其元氣周流，則火因之自散矣。
故其治多難。
世俗不知有餘、不足，一遇火證，概用寒涼正治，火愈拒逆而不能退。
因而緻死者多矣！（汪寅谷） 忿怒生肝火，憂慮生肺火，焦思生心火，勞倦生脾火，動欲生腎火。
若心火太過，必克肺金，清肅之氣衰矣；肺火太過，必克肝木，發生之氣萎矣；肝火太過，必克脾土，生化之源堕矣；脾火太過，必損腎水，精液之源涸矣；腎火太過，反助心火，神明之官奪矣。
如肺有火，咳嗽日久，必遺熱于大腸，則成洩瀉；脾有火，口渴口甘，必遺熱于胃，則生脹滿；心有火，炎灼日久，必遺熱于小腸，則成淋秘；肝有火，脅痛日久，則遺熱于膽，必汁溢口苦；腎有火，盜汗遺精，必遺熱于膀胱，則成淫濁。
此則治其髒，而腑病自消焉。
又有無名之火，一發即不識人，或狂言失志，或發數日而終，或一發便斃。
《經》雲：暴病暴死，皆屬于火，非是之謂欤？（餘午亭） 黃連瀉心火，黃芩瀉肺火，芍藥瀉脾火，柴胡瀉肝火，知母瀉腎火。
此皆苦寒之味，能瀉有餘之火耳。
若飲食勞倦，内傷元氣，火不兩立，為陽虛之病，以甘溫之劑除之，如黃、人參、甘草之屬；若陰微陽強，相火熾盛，以乘陰位，日漸煎熬，為血虛之病，以甘寒之劑降之，如當歸、地黃之屬；若心火亢極，郁熱内實，為陽強之病，以鹹冷之劑折之，如大黃、樸硝之屬；若腎水受傷，真陰失守，無根之火，為陰虛之病，以壯水之劑制之，如生地、元參之屬；若右腎命門火衰，為陽脫之病，以溫熱之劑濟之，如附子、幹姜之屬；若胃虛過食冷物，抑遏陽氣于脾土，為火郁之病，以升散之劑發之，如升麻、葛根之屬。
（《醫門法律》）
壯與少之别，即兩家宗旨所分。
故必合兩家所論，義始完備。
若偏執一說，于道失之。
（《吳醫彙講》） 陽火易救，陰火難救。
先天元陰之真水不足，自非歲月計功，不能斡旋。
是以一星之火，能燒萬仞之山，一杯之水，不能救車薪之火。
○虛火之患甚多，不可偏執一途。
有津液之陰不足，而緻火動者；有營血之陰不足，而緻火動者；有精髓之陰不足，而緻火動者；有陰氣不足，陽氣下乘陰分而生熱者，又有營血衰少，外感風邪，乘虛陷入陰分，至夜發熱、咳嗽，而似乎陰虛火動者；有外感寒邪，留滞于經絡、陰血與骨髓之分，郁久生熱，而似乎陰虛火動者；有陰血虛少，濕邪内陷，郁久生熱，而似乎陰虛火動者；或因大怒傷肝，而内動風熱，緻使氣血錯亂，而留滞于陰分，至夜發熱者；有因飲食時，或驚或怒，與食相挾，緻傷陰氣，留積于陰分而為患者。
此皆陰分受邪，故至夜發熱，而似乎陰虛火動之證。
舉此數端為例，其餘可知。
若不澄流尋源，而惟混作陰虛治之，幾何其不誤耶？ ○人有患卒暴而死，良久複醒，往來不時而作。
此為心火自焚，或因勞心，或因驚恐所傷，以緻真神之水失守其位，相火動而乘之故耳。
宜用四物湯，多加細生地、甘草以治之，更宜童便沖服為良。
○有心髒實熱為患，用芩、連、枳實諸苦寒之藥，而火不降，反用導赤散，瀉其小腸之火而愈者。
蓋心與小腸相為表裡故也。
治其标，則本自清矣。
餘仿此。
（羅赤誠） 陽火一清便退，陰火愈清愈起。
○所謂虛火者，本因乎虛，而火乃起。
補其虛而火自退。
清之瀉之，真元愈虛，火愈熾矣。
（吳天士） 治火須分有餘、不足。
有餘之火，其勢猖狂，周流不滞，隻以濟火之藥正治之，其火自退，故其治多易；不足之火，其勢緩澀，凝滞一處，或滞于此，或滞于彼，既不能升，又不能降，須用補劑，使其元氣周流，則火因之自散矣。
故其治多難。
世俗不知有餘、不足，一遇火證，概用寒涼正治，火愈拒逆而不能退。
因而緻死者多矣！（汪寅谷） 忿怒生肝火，憂慮生肺火，焦思生心火，勞倦生脾火，動欲生腎火。
若心火太過，必克肺金，清肅之氣衰矣；肺火太過，必克肝木，發生之氣萎矣；肝火太過，必克脾土，生化之源堕矣；脾火太過，必損腎水，精液之源涸矣；腎火太過，反助心火，神明之官奪矣。
如肺有火，咳嗽日久，必遺熱于大腸，則成洩瀉；脾有火，口渴口甘，必遺熱于胃，則生脹滿；心有火，炎灼日久，必遺熱于小腸，則成淋秘；肝有火，脅痛日久，則遺熱于膽，必汁溢口苦；腎有火，盜汗遺精，必遺熱于膀胱，則成淫濁。
此則治其髒，而腑病自消焉。
又有無名之火，一發即不識人，或狂言失志，或發數日而終，或一發便斃。
《經》雲：暴病暴死，皆屬于火，非是之謂欤？（餘午亭） 黃連瀉心火，黃芩瀉肺火，芍藥瀉脾火，柴胡瀉肝火，知母瀉腎火。
此皆苦寒之味，能瀉有餘之火耳。
若飲食勞倦，内傷元氣，火不兩立，為陽虛之病，以甘溫之劑除之，如黃、人參、甘草之屬；若陰微陽強，相火熾盛，以乘陰位，日漸煎熬，為血虛之病，以甘寒之劑降之，如當歸、地黃之屬；若心火亢極，郁熱内實，為陽強之病，以鹹冷之劑折之，如大黃、樸硝之屬；若腎水受傷，真陰失守，無根之火，為陰虛之病，以壯水之劑制之，如生地、元參之屬；若右腎命門火衰，為陽脫之病，以溫熱之劑濟之，如附子、幹姜之屬；若胃虛過食冷物，抑遏陽氣于脾土，為火郁之病，以升散之劑發之，如升麻、葛根之屬。
（《醫門法律》）
