水火
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味地黃等藥，以為滋陰壯水之法，未為不善。
而獨不于本源之水，取其點滴，以自相灌溉。
是舍真求假，不得為保生十全之計。
（程鐘齡） 少年惟恐有火，高年惟恐無火。
無火則運化艱而易衰，有火則精神健而難老。
是火者，老人性命之根，未可以水輕折也。
○一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。
盈爐之炭，有熱無焰，此質之為然也。
是以焰明而質暗，焰虛而質實，焰上而質下，焰動而質靜。
○盞中加油，其燈自明；爐中覆灰，其火不熄。
（喻嘉言） 火為水之主，水即火之源，水火原不相離也。
水為陰，火為陽，象分冰炭，何謂同源？蓋火性本熱，使火中無水，其熱必極。
熱極則亡陰，而萬物焦枯矣。
水性本寒，使水中無火，其寒必極，寒極則亡陽，而萬物寂滅矣。
此水火之氣，果可呼吸相離乎？ ○治火之法，有升陽散火者，有滋陰降火者。
夫火一也，而曰升，曰降，皆堪治火。
然升則從陽，降則從陰，而升降混用，能無悖乎？此千古之疑窦，未聞有達之者。
夫火之為病，有發于陰者，有發于陽者。
發于陰者，火自内生；發于陽者，火自外緻。
自内生者，為五内之火，宜清宜降；自外緻者，為風熱之火，宜散宜升。
今人凡見火證，無分表裡，動稱風熱，多用升陽散火，此似近理，而不知至理所在，無容混也。
夫風熱之義，其說有二：有因風而生熱者，有因熱而生風者。
因風生熱者，以風寒外閉，火郁于中，此外感陽火，風為本，火為标也。
因熱生風者，以熱極傷陰，火達于外，此内傷陰火，火為本，風為标也。
《經》曰：治病必求其本。
外感之火，當先治風，風散而火自熄，宜升散不宜清降；内生之火，當先治火，火滅而風自消，宜清降不宜升散。
若反為之，則外感之邪，得清降而閉固愈甚；内生之火，得升散而燔燎何堪？ 餘閱方書，所見頭目、口齒、咽喉、髒腑、陰火等證。
悉雲風熱，多以升降并用，從逆兼施，獨不慮其升者礙降，降者礙升乎？餘之處治，宜抑者，則直從乎降；宜舉者，則直從乎升。
所以見效速，而絕無耽延之患耳。
（張景嶽） 蓋聞水障于土，還以潰其土；火生于木，仍自焚其木。
是以植千章之嘉樹，必溉清渠；築百丈之修堤，先疏支渎。
○蓋聞獸炭之盈爐，暖勝三春，而不能代燭龍之照；焚蘭缸之寸燼，光逾四壁，而不能代谷之暄。
是以鏡本非台，君以明，而離精獨炳，薪傳有火，相以位，而泉水常溫。
○水不升為病者，調腎之陽，陽氣足，水氣随之而升；火不降為病者，滋心之陰，陰氣足，火氣随之而降。
則知水本陽，火本陰，坎中陽能升，離中陰能降是也。
○丹溪論陽有餘，陰不足，所謂陽者，相火也。
景嶽駁之，謂陰有餘，陽不足。
而着相火以位之辨。
各樹旗幟，幾如冰炭之不相入矣。
嘗舉二者參之：丹溪大旨，根《周子》主靜立說，謂相火一動，則五志厥陽之火并煽，煎熬真陰，故東垣目為元氣之賊。
此論相火二字，專從後天之變動者言，與景嶽之主命門，有源流之别。
夫天非此火不能生物，人非此火不能有生。
考褚氏、趙氏人生先具命門及相火行陽二十五度之語，參之景嶽所雲，相得益彰。
蓋靜而守位者，此相火也，靜則溫養；動而無方者，亦此相火也，動則燔灼。
譬天之與日，太陽之火也，雖烈而不能焚物，以陽燧取之，不過星星之火，其用即可燎原。
故景嶽之說日也，失其所則折壽而不彰；丹溪之說日而火也，飛走狂越，莫能禦之。
今将指日為火固失之，而指火為日，亦豈雲得乎？《陰陽應象大論》：壯火之氣衰，少火之氣壯
而獨不于本源之水，取其點滴，以自相灌溉。
是舍真求假，不得為保生十全之計。
（程鐘齡） 少年惟恐有火，高年惟恐無火。
無火則運化艱而易衰，有火則精神健而難老。
是火者，老人性命之根，未可以水輕折也。
○一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。
盈爐之炭，有熱無焰，此質之為然也。
是以焰明而質暗，焰虛而質實，焰上而質下，焰動而質靜。
○盞中加油，其燈自明；爐中覆灰，其火不熄。
（喻嘉言） 火為水之主，水即火之源，水火原不相離也。
水為陰，火為陽，象分冰炭，何謂同源？蓋火性本熱，使火中無水，其熱必極。
熱極則亡陰，而萬物焦枯矣。
水性本寒，使水中無火，其寒必極，寒極則亡陽，而萬物寂滅矣。
此水火之氣，果可呼吸相離乎？ ○治火之法，有升陽散火者，有滋陰降火者。
夫火一也，而曰升，曰降，皆堪治火。
然升則從陽，降則從陰，而升降混用，能無悖乎？此千古之疑窦，未聞有達之者。
夫火之為病，有發于陰者，有發于陽者。
發于陰者，火自内生；發于陽者，火自外緻。
自内生者，為五内之火，宜清宜降；自外緻者，為風熱之火，宜散宜升。
今人凡見火證，無分表裡，動稱風熱，多用升陽散火，此似近理，而不知至理所在，無容混也。
夫風熱之義，其說有二：有因風而生熱者，有因熱而生風者。
因風生熱者，以風寒外閉，火郁于中，此外感陽火，風為本，火為标也。
因熱生風者，以熱極傷陰，火達于外，此内傷陰火，火為本，風為标也。
《經》曰：治病必求其本。
外感之火，當先治風，風散而火自熄，宜升散不宜清降；内生之火，當先治火，火滅而風自消，宜清降不宜升散。
若反為之，則外感之邪，得清降而閉固愈甚；内生之火，得升散而燔燎何堪？ 餘閱方書，所見頭目、口齒、咽喉、髒腑、陰火等證。
悉雲風熱，多以升降并用，從逆兼施，獨不慮其升者礙降，降者礙升乎？餘之處治，宜抑者，則直從乎降；宜舉者，則直從乎升。
所以見效速，而絕無耽延之患耳。
（張景嶽） 蓋聞水障于土，還以潰其土；火生于木，仍自焚其木。
是以植千章之嘉樹，必溉清渠；築百丈之修堤，先疏支渎。
○蓋聞獸炭之盈爐，暖勝三春，而不能代燭龍之照；焚蘭缸之寸燼，光逾四壁，而不能代谷之暄。
是以鏡本非台，君以明，而離精獨炳，薪傳有火，相以位，而泉水常溫。
○水不升為病者，調腎之陽，陽氣足，水氣随之而升；火不降為病者，滋心之陰，陰氣足，火氣随之而降。
則知水本陽，火本陰，坎中陽能升，離中陰能降是也。
○丹溪論陽有餘，陰不足，所謂陽者，相火也。
景嶽駁之，謂陰有餘，陽不足。
而着相火以位之辨。
各樹旗幟，幾如冰炭之不相入矣。
嘗舉二者參之：丹溪大旨，根《周子》主靜立說，謂相火一動，則五志厥陽之火并煽，煎熬真陰，故東垣目為元氣之賊。
此論相火二字，專從後天之變動者言，與景嶽之主命門，有源流之别。
夫天非此火不能生物，人非此火不能有生。
考褚氏、趙氏人生先具命門及相火行陽二十五度之語，參之景嶽所雲，相得益彰。
蓋靜而守位者，此相火也，靜則溫養；動而無方者，亦此相火也，動則燔灼。
譬天之與日，太陽之火也，雖烈而不能焚物，以陽燧取之，不過星星之火，其用即可燎原。
故景嶽之說日也，失其所則折壽而不彰；丹溪之說日而火也，飛走狂越，莫能禦之。
今将指日為火固失之，而指火為日，亦豈雲得乎？《陰陽應象大論》：壯火之氣衰，少火之氣壯
