水火
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田生生真元之陽氣，一呼一吸，賴以有生。
《經》曰：一息不運，則機緘窮。
故此火也，氣也，為生身之至寶，是真陽之宗也。
元氣之本也，化生之源也，生長之基也。
命門坎宮，是其宅也。
蒸腐水谷，化生精華，得其平則安其位，萬象泰然。
失其平則離其位，而為壯火，反為元氣之賊，浮遊乎三焦，蒸爍乎髒腑，炮熾乎肌肉，而為病矣。
不治此火，則何以去病？欲治此火，更何以得生？隻有因其所因，而調之、安之、從之、撫之，則火不去，而安全無恙。
病既退，而元氣無傷，則火仍為我用之寶矣。
若惡其熱，而欲直滅其火，非滅火也，是滅氣也。
魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡。
氣可滅乎？但火空則發，若不大為填塞其空，焉可禦其乘空炎上之勢？若欲火退而後補，孰知火熄陽亡，無受補之具矣。
況有進濃雲驟雨之藥，益令龍雷妄熾，以速焚爍之害哉！（《馮氏錦囊》） 火之性不同，在心者位尊麗上，主宰一身謂之君火；在腎肝者，心感而動，代君行令，謂之相火。
君火正治，相火反治。
故虛火補之，實火瀉之，郁火發之，浮火斂之。
又曰：降有餘之火，在于破氣，降不足之火，在于滋陰。
（《證治彙補》） 火有餘必病陰，責腎之虛，腎虛不能制火也。
水有餘必病陽，責肺之虛，肺虛不能通調水道也。
（程郊倩） 從來火字，《内經》有壯火、少火之名，後人則曰天火、人火、君火、相火、龍火、雷火，種種不一。
而朱丹溪複以虛實二字括之，可謂善言火矣。
乃人人宗其說，而于治火卒無定見，何也？是殆辨之猶未确欤？予因易數字以解之：夫實火者，六淫之邪，飲食之傷，自外而入，勢猶賊也。
賊可驅而不可留。
虛火者，七情色欲，勞役耗神。
自内而發，勢猶子也。
子可養而不可害。
○驅賊火有四法。
一曰發，風寒壅閉，火邪内郁，宜升發之，如升陽散火湯之類；二曰清，内熱極盛，宜用寒涼，如黃連解毒湯之類；三曰攻，火氣郁結，大便不通，法當攻下，此釜底抽薪之法，如承氣湯之類；四曰制，熱氣拂郁，清之不去，攻之不可，此本來真水有虧，不能制火，所謂寒之不寒，是無水也，當滋其腎，如地黃湯之類。
○養子火有四法：一曰達，肝經氣結，五郁相因，當順其性而升之，所謂木郁則達之，如逍遙散之類；二曰滋，虛火上炎，必滋其水，所謂壯水之主，以鎮陽光，如六味湯之類；三曰溫，勞役神疲，元氣受傷，陰火乘其土位，《經》曰：勞者溫之，又曰：甘溫能除大熱，如補中益氣湯之類；四曰引，腎氣虛寒，逼其無根失守之火，浮遊于上，當以辛熱雜于壯水藥中，導之下行，所謂導龍入海，引火歸原，如八味湯之類。
○以上治火法中，賊則宜攻，子則宜養，固已。
然有邪盛正虛，而用攻補兼行，或滋水制火，往往取效。
是知養子之法，可借為驅賊之方；斷無驅賊之法，而為養子之理。
○天一生水，命曰真陰。
真陰虧，則不能制火，以緻心火炎上，而克肺金，于是發熱、咳嗽、吐痰，諸證生焉。
蓋發熱者，陽爍陰也；咳嗽者，火刑金也；吐痰者，腎虛水泛而為痰也。
當此時勢，豈徒區區草木所能濟哉！必須取華池之水，頻頻吞咽，以靜治于無形，庶幾水升火降，而成天地交泰之象耳。
華池之水，人身之真液也。
敷布五髒，灑陳六腑，然後注之于腎而為精。
腎中陰虧，則真水上泛而為痰，将并華池之水一擁俱出，痰愈多而肌愈瘦。
今立一法，二六時中，常以舌抵上，令華池之水充滿口中，乃以意目力送至丹田。
口複一口，數十乃止。
此所謂以真水補真陰，同氣相求之理也。
每見今之治虛者，專主六
《經》曰：一息不運，則機緘窮。
故此火也，氣也，為生身之至寶，是真陽之宗也。
元氣之本也，化生之源也，生長之基也。
命門坎宮，是其宅也。
蒸腐水谷，化生精華，得其平則安其位，萬象泰然。
失其平則離其位，而為壯火，反為元氣之賊，浮遊乎三焦，蒸爍乎髒腑，炮熾乎肌肉，而為病矣。
不治此火，則何以去病？欲治此火，更何以得生？隻有因其所因，而調之、安之、從之、撫之，則火不去，而安全無恙。
病既退，而元氣無傷，則火仍為我用之寶矣。
若惡其熱，而欲直滅其火，非滅火也，是滅氣也。
魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡。
氣可滅乎？但火空則發，若不大為填塞其空，焉可禦其乘空炎上之勢？若欲火退而後補，孰知火熄陽亡，無受補之具矣。
況有進濃雲驟雨之藥，益令龍雷妄熾，以速焚爍之害哉！（《馮氏錦囊》） 火之性不同，在心者位尊麗上，主宰一身謂之君火；在腎肝者，心感而動，代君行令，謂之相火。
君火正治，相火反治。
故虛火補之，實火瀉之，郁火發之，浮火斂之。
又曰：降有餘之火，在于破氣，降不足之火，在于滋陰。
（《證治彙補》） 火有餘必病陰，責腎之虛，腎虛不能制火也。
水有餘必病陽，責肺之虛，肺虛不能通調水道也。
（程郊倩） 從來火字，《内經》有壯火、少火之名，後人則曰天火、人火、君火、相火、龍火、雷火，種種不一。
而朱丹溪複以虛實二字括之，可謂善言火矣。
乃人人宗其說，而于治火卒無定見，何也？是殆辨之猶未确欤？予因易數字以解之：夫實火者，六淫之邪，飲食之傷，自外而入，勢猶賊也。
賊可驅而不可留。
虛火者，七情色欲，勞役耗神。
自内而發，勢猶子也。
子可養而不可害。
○驅賊火有四法。
一曰發，風寒壅閉，火邪内郁，宜升發之，如升陽散火湯之類；二曰清，内熱極盛，宜用寒涼，如黃連解毒湯之類；三曰攻，火氣郁結，大便不通，法當攻下，此釜底抽薪之法，如承氣湯之類；四曰制，熱氣拂郁，清之不去，攻之不可，此本來真水有虧，不能制火，所謂寒之不寒，是無水也，當滋其腎，如地黃湯之類。
○養子火有四法：一曰達，肝經氣結，五郁相因，當順其性而升之，所謂木郁則達之，如逍遙散之類；二曰滋，虛火上炎，必滋其水，所謂壯水之主，以鎮陽光，如六味湯之類；三曰溫，勞役神疲，元氣受傷，陰火乘其土位，《經》曰：勞者溫之，又曰：甘溫能除大熱，如補中益氣湯之類；四曰引，腎氣虛寒，逼其無根失守之火，浮遊于上，當以辛熱雜于壯水藥中，導之下行，所謂導龍入海，引火歸原，如八味湯之類。
○以上治火法中，賊則宜攻，子則宜養，固已。
然有邪盛正虛，而用攻補兼行，或滋水制火，往往取效。
是知養子之法，可借為驅賊之方；斷無驅賊之法，而為養子之理。
○天一生水，命曰真陰。
真陰虧，則不能制火，以緻心火炎上，而克肺金，于是發熱、咳嗽、吐痰，諸證生焉。
蓋發熱者，陽爍陰也；咳嗽者，火刑金也；吐痰者，腎虛水泛而為痰也。
當此時勢，豈徒區區草木所能濟哉！必須取華池之水，頻頻吞咽，以靜治于無形，庶幾水升火降，而成天地交泰之象耳。
華池之水，人身之真液也。
敷布五髒，灑陳六腑，然後注之于腎而為精。
腎中陰虧，則真水上泛而為痰，将并華池之水一擁俱出，痰愈多而肌愈瘦。
今立一法，二六時中，常以舌抵上，令華池之水充滿口中，乃以意目力送至丹田。
口複一口，數十乃止。
此所謂以真水補真陰，同氣相求之理也。
每見今之治虛者，專主六
