水火
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中無焰之火，得木則煙，見濕則滅，須以灰培，實以溫燼。
人身脾土中火，宜以甘溫養之，而火自退。
《經》曰：勞者溫之，甘溫能除大熱，此之謂也。
○木中之火，以常有坎水滋養，故不外見。
惟幹柴生火，燎原不可止遏。
人身肝火内熾，郁悶煩躁，須以辛涼發達。
《經》曰：木郁達之，火郁發之，使得遂其炎上之性。
若寒之則愈郁矣。
熱之則愈熾矣。
○金中火者，凡五金埋處，夜必有光。
此金郁土中，故有光輝發見于外。
人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巅頂如火炎者，此金虛火乘故也。
《經》曰：東方實，西方虛。
補北方之水，即所以瀉南方之火。
雖曰治金中之火，而通治五行之火無餘蘊矣。
○以水言之，有陽水，有陰水。
有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。
陽水者，坎水也，氣也。
水氣潛行地中，為萬物受命根本，《月令》于仲秋雲：殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。
是水之涸，地之死也。
于仲冬雲：水泉動，是月一陽生。
是水之動，地之生也。
謂之火中之水，可也。
謂之土中之水，可也。
陰水者，兌澤也，形也。
有形之水，普施萬物，為資生之利澤，在上即為雨露水，在下即為大溪水。
人之飲食入胃，命門之火蒸腐水谷，水谷之氣上熏子肺，肺通百脈，水精四布，五經并行。
上達皮毛，為汗、為涕、為唾、為津；下輸膀胱，為便、為液。
至于血，亦水也，以其随相火而行，故其色紅。
故黃河海水皆同色也。
○金中之水，礦中之水銀是也。
其在人身為骨中之髓，至精至貴，人之寶也。
木中水者，即木中之脂膏，人身津液潤布于皮膚之内者也。
夫水有如許之不同，總之天地之水，以海為宗，人身之水，以腎為源，此水中之五行也。
明此水火之五行，而土、木、金可例推矣。
○人身水火，原自均平。
偏者，病也。
火偏多者，補水配火，不必去火；水偏多者，補火配水，不必去水。
譬之天平，此重則彼輕，一邊重者，隻補足輕之一邊，決不鑿去碼子。
蓋碼子一定之數，今人欲瀉水降火者，鑿碼子者也。
○命門無形之火，在兩腎有形之中。
故曰五髒之真，惟腎為根。
譬之鳌山走馬燈，拜者，舞者，飛者，走者，無一不具，其間惟是一點火耳。
火旺則動速，火微則動緩，火熄則寂然不動。
而拜舞飛走之軀殼，未嘗不存也。
○世人皆曰降火，而予獨以地黃滋養水中之火；世人皆曰滅火，而予獨以桂附溫補天真之火。
（《趙氏醫貫》） 趙氏雲：世之養生者，宜加意于補火。
而比類于鳌山之燈，火熄則不動，火旺則動速。
獨不思火不宜動，動則病矣。
速則易終而易壞，火太旺則一炬成燼矣。
故養生家，務靜不務動。
今雲火旺動速，是妄開後世偏于補火過端。
夫陰陽之道，不可偏廢，陰旺則陽虧，陽旺則陰竭。
二者一有偏勝，則病矣。
（《證因脈治》） 人身水火，有虛實二種。
實火者，外來之邪火，與髒腑偏盛之火也；虛火者，陰氣衰少，而火覺有餘也。
惟水亦然。
若陰氣并未虧，而外來實火，及髒腑中之火自旺，亦必補陰以配之，将配到幾千百分，而後平耶？ （《醫貫砭》） 木者，火之母也。
木浮則火在上，而腎水寒，木沉則火在下，而腎水溫。
○火在丹田之下者，是為少火。
少火則生氣。
離丹田而上者，是為壯火。
壯火則食氣。
食氣之火，是為邪火；生氣之火，是為真火。
（周慎齋） 諸病不論虛實，未有不發熱者。
然此熱非從外來，即我所仗生生之少火，有所激而成壯火，為壯熱也。
壯火即由少火之變，少火非火，乃丹
人身脾土中火，宜以甘溫養之，而火自退。
《經》曰：勞者溫之，甘溫能除大熱，此之謂也。
○木中之火，以常有坎水滋養，故不外見。
惟幹柴生火，燎原不可止遏。
人身肝火内熾，郁悶煩躁，須以辛涼發達。
《經》曰：木郁達之，火郁發之，使得遂其炎上之性。
若寒之則愈郁矣。
熱之則愈熾矣。
○金中火者，凡五金埋處，夜必有光。
此金郁土中，故有光輝發見于外。
人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巅頂如火炎者，此金虛火乘故也。
《經》曰：東方實，西方虛。
補北方之水，即所以瀉南方之火。
雖曰治金中之火，而通治五行之火無餘蘊矣。
○以水言之，有陽水，有陰水。
有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。
陽水者，坎水也，氣也。
水氣潛行地中，為萬物受命根本，《月令》于仲秋雲：殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。
是水之涸，地之死也。
于仲冬雲：水泉動，是月一陽生。
是水之動，地之生也。
謂之火中之水，可也。
謂之土中之水，可也。
陰水者，兌澤也，形也。
有形之水，普施萬物，為資生之利澤，在上即為雨露水，在下即為大溪水。
人之飲食入胃，命門之火蒸腐水谷，水谷之氣上熏子肺，肺通百脈，水精四布，五經并行。
上達皮毛，為汗、為涕、為唾、為津；下輸膀胱，為便、為液。
至于血，亦水也，以其随相火而行，故其色紅。
故黃河海水皆同色也。
○金中之水，礦中之水銀是也。
其在人身為骨中之髓，至精至貴，人之寶也。
木中水者，即木中之脂膏，人身津液潤布于皮膚之内者也。
夫水有如許之不同，總之天地之水，以海為宗，人身之水，以腎為源，此水中之五行也。
明此水火之五行，而土、木、金可例推矣。
○人身水火，原自均平。
偏者，病也。
火偏多者，補水配火，不必去火；水偏多者，補火配水，不必去水。
譬之天平，此重則彼輕，一邊重者，隻補足輕之一邊，決不鑿去碼子。
蓋碼子一定之數，今人欲瀉水降火者，鑿碼子者也。
○命門無形之火，在兩腎有形之中。
故曰五髒之真，惟腎為根。
譬之鳌山走馬燈，拜者，舞者，飛者，走者，無一不具，其間惟是一點火耳。
火旺則動速，火微則動緩，火熄則寂然不動。
而拜舞飛走之軀殼，未嘗不存也。
○世人皆曰降火，而予獨以地黃滋養水中之火；世人皆曰滅火，而予獨以桂附溫補天真之火。
（《趙氏醫貫》） 趙氏雲：世之養生者，宜加意于補火。
而比類于鳌山之燈，火熄則不動，火旺則動速。
獨不思火不宜動，動則病矣。
速則易終而易壞，火太旺則一炬成燼矣。
故養生家，務靜不務動。
今雲火旺動速，是妄開後世偏于補火過端。
夫陰陽之道，不可偏廢，陰旺則陽虧，陽旺則陰竭。
二者一有偏勝，則病矣。
（《證因脈治》） 人身水火，有虛實二種。
實火者，外來之邪火，與髒腑偏盛之火也；虛火者，陰氣衰少，而火覺有餘也。
惟水亦然。
若陰氣并未虧，而外來實火，及髒腑中之火自旺，亦必補陰以配之，将配到幾千百分，而後平耶？ （《醫貫砭》） 木者，火之母也。
木浮則火在上，而腎水寒，木沉則火在下，而腎水溫。
○火在丹田之下者，是為少火。
少火則生氣。
離丹田而上者，是為壯火。
壯火則食氣。
食氣之火，是為邪火；生氣之火，是為真火。
（周慎齋） 諸病不論虛實，未有不發熱者。
然此熱非從外來，即我所仗生生之少火，有所激而成壯火，為壯熱也。
壯火即由少火之變，少火非火，乃丹
