水火
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經義
君火以明，相火以位。
○水之精為志，火之精為神。
○壯火食氣，氣食少火。
壯火散氣，少火生氣。
（《素問》） 燥萬物者，莫乎火：潤萬物者，莫潤乎水。
（《易經》） 哲言 陽燧在掌，而太陽火；方諸運握，而太陰水。
抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。
天之陽火二：太陽真火也，星精飛火也。
天之陰火二：龍火也，雷火也。
地之陽火三：鑽木之火也，擊石之火也，戛金之火也。
地之陰火二：石油之火也，水中之火也。
人之陽火一，丙丁君火也。
人之陰火二：命門相火也，三昧之火也。
合而言之，陽火六，陰火亦六，共十二焉。
諸陽火遇草而，得木而燔，可以濕伏，可以水折，諸陰火不焚草木，而流灼金石，得濕愈焰，遇水益熾，以水折之，則光焰詣天，物窮方止，以火逐之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。
（李時珍） 陰陽合一之妙，于氣水而見之矣。
夫氣者，陽也，氣主升；水者，陰也，水主降。
然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也。
升降雖分陰陽，氣水實為同類。
何也？請以釜觀，夫水在釜中，下加薪炊則水幹，非水幹也，水化氣而去也。
上加蓋覆則水生，非水生也，氣化水而流也。
故無水則氣從何來？無氣則水從何至？水氣一體于斯見矣。
人之精氣亦猶是也。
（《類經》） 天地定位而水位乎中，天地通氣而水氣蒸達。
土潤膏滋，雲興雨降，而百物生化。
人肖天地亦有水焉，在上為痰，伏皮為血，在下為精，從毛竅出為汗，從腹腸出為瀉，從瘡口出為水。
痰盡死，精竭死，汗枯死，瀉極死，水從瘡口出不止、幹即死。
（褚澄） 或問天一生水，有可驗乎？曰：觀諸人身可驗矣。
貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。
方人心寂然不動時則太極也。
此心之動，則太極動而生陽。
所以心動則水生，即可以為天一生水之證矣。
（朱子） 儒者立教，曰正心、收心、養心，皆所以防此火之妄動也。
醫者立教，曰恬澹虛無，精神内守，亦所以遏此火之妄動也。
（朱丹溪） 火不妄動，動出于心。
靜之一字，其心中之水乎？ ○神靜則心火自降，欲斷則腎水自升。
（《醫學入門》） 造化之機，水火而已。
宜平不宜偏，宜交不宜分。
火宜在下，水宜在上，則易交也。
交則為既濟，不交則為未濟。
分而離，則死矣。
消渴證不交，火偏盛也；水氣證不交，水偏盛也。
幹始坤成，至其交合變化之用，則水火二氣也。
太旱物不生，火偏盛也；太澇亦不生，水偏盛也。
人之髒腑以脾胃為主，然脾胃能化物與否，實由于水火二氣，非脾胃之能也。
火盛則脾胃燥，水盛則脾胃濕。
皆不能化物，乃生諸病。
（何柏齋） 以火言之，有陽火，有陰火。
有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。
陽火者，天日之火，生于寅，而死于酉；陰火者，燈燭之火，生于酉，而死于寅。
此對待之火也。
水中火者，霹靂火也。
即雷龍之火，無形而有聲。
不焚草木，得雨益熾。
人身腎中相火，亦猶是也。
平日不能節欲，以緻腎中龍火遊于上而不歸，善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，則龍歸大海。
若陰虛火旺者，此腎水幹枯，而火偏盛，惟宜補水以配火，亦不宜苦寒以滅火。
壯水之主，以鎮陽光，正謂此也。
如燈燭之火，亦陰火也。
須以膏油養之，不得雜一滴寒水。
得水則滅矣。
獨有天上火入人身，如六氣暑熱之病，可以涼水沃之，苦寒解之。
其餘爐中火者，乃土
○水之精為志，火之精為神。
○壯火食氣，氣食少火。
壯火散氣，少火生氣。
（《素問》） 燥萬物者，莫乎火：潤萬物者，莫潤乎水。
（《易經》） 哲言 陽燧在掌，而太陽火；方諸運握，而太陰水。
抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。
天之陽火二：太陽真火也，星精飛火也。
天之陰火二：龍火也，雷火也。
地之陽火三：鑽木之火也，擊石之火也，戛金之火也。
地之陰火二：石油之火也，水中之火也。
人之陽火一，丙丁君火也。
人之陰火二：命門相火也，三昧之火也。
合而言之，陽火六，陰火亦六，共十二焉。
諸陽火遇草而，得木而燔，可以濕伏，可以水折，諸陰火不焚草木，而流灼金石，得濕愈焰，遇水益熾，以水折之，則光焰詣天，物窮方止，以火逐之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。
（李時珍） 陰陽合一之妙，于氣水而見之矣。
夫氣者，陽也，氣主升；水者，陰也，水主降。
然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也。
升降雖分陰陽，氣水實為同類。
何也？請以釜觀，夫水在釜中，下加薪炊則水幹，非水幹也，水化氣而去也。
上加蓋覆則水生，非水生也，氣化水而流也。
故無水則氣從何來？無氣則水從何至？水氣一體于斯見矣。
人之精氣亦猶是也。
（《類經》） 天地定位而水位乎中，天地通氣而水氣蒸達。
土潤膏滋，雲興雨降，而百物生化。
人肖天地亦有水焉，在上為痰，伏皮為血，在下為精，從毛竅出為汗，從腹腸出為瀉，從瘡口出為水。
痰盡死，精竭死，汗枯死，瀉極死，水從瘡口出不止、幹即死。
（褚澄） 或問天一生水，有可驗乎？曰：觀諸人身可驗矣。
貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。
方人心寂然不動時則太極也。
此心之動，則太極動而生陽。
所以心動則水生，即可以為天一生水之證矣。
（朱子） 儒者立教，曰正心、收心、養心，皆所以防此火之妄動也。
醫者立教，曰恬澹虛無，精神内守，亦所以遏此火之妄動也。
（朱丹溪） 火不妄動，動出于心。
靜之一字，其心中之水乎？ ○神靜則心火自降，欲斷則腎水自升。
（《醫學入門》） 造化之機，水火而已。
宜平不宜偏，宜交不宜分。
火宜在下，水宜在上，則易交也。
交則為既濟，不交則為未濟。
分而離，則死矣。
消渴證不交，火偏盛也；水氣證不交，水偏盛也。
幹始坤成，至其交合變化之用，則水火二氣也。
太旱物不生，火偏盛也；太澇亦不生，水偏盛也。
人之髒腑以脾胃為主，然脾胃能化物與否，實由于水火二氣，非脾胃之能也。
火盛則脾胃燥，水盛則脾胃濕。
皆不能化物，乃生諸病。
（何柏齋） 以火言之，有陽火，有陰火。
有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。
陽火者，天日之火，生于寅，而死于酉；陰火者，燈燭之火，生于酉，而死于寅。
此對待之火也。
水中火者，霹靂火也。
即雷龍之火，無形而有聲。
不焚草木，得雨益熾。
人身腎中相火，亦猶是也。
平日不能節欲，以緻腎中龍火遊于上而不歸，善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，則龍歸大海。
若陰虛火旺者，此腎水幹枯，而火偏盛，惟宜補水以配火，亦不宜苦寒以滅火。
壯水之主，以鎮陽光，正謂此也。
如燈燭之火，亦陰火也。
須以膏油養之，不得雜一滴寒水。
得水則滅矣。
獨有天上火入人身，如六氣暑熱之病，可以涼水沃之，苦寒解之。
其餘爐中火者，乃土
