養生
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恐動于心，則腎應。
此所以五志惟心所使也。
設能善養此心，而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不争，與時變化而無我，則志意和，精神定，恚怒不起，魂魄不散，五髒俱安。
邪亦安從奈我哉！（《類經》） 善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養性之都契也。
多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則髒傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不醒，多惡則憔悴無歡。
凡此十二多不除，則營衛失度，血氣妄行，喪生之本也。
（葛洪） 《經》曰：靜則神藏，躁則消亡。
欲延生者，心神宜恬靜而無躁擾，飲食宜适中而無過傷。
風寒暑濕之宜避，行立坐卧之有常。
絕欲以養精，内觀以養神，毋勞怒以耗氣，則真陰之水自充，五内之火自熄。
（《明醫指掌》） 問居常調衛之法若何？曰：每至日西，身中陽氣之門乃閉，即當加意謹慎。
《經》謂暮而收拒，毋擾筋骨，毋見霧露。
收者，收藏神氣于内也；拒者，捍拒邪氣于外也。
如晨門者，昏閉明啟，尚何暴客之虞哉？（《醫門法律》） 養耳力者，常飽；養目力者，常瞑；養臂指者，常屈伸；養股趾者，常步履。
（《褚氏遺書》） 養生有五難：名利不去，為一難：喜怒不除，為二難；聲色不斷，為三難；滋味不絕，為四難；神慮精散，為五難。
（嵇叔夜） 人身如天地，和煦則春，慘郁則秋。
春氣融融，故能生物；秋氣肅肅，故能殺物。
明乎生殺之機者，可與論養生。
○神者，伸也，人神好伸而惡郁，郁則傷神，為害非淺。
尼父二論，首揭悅樂；佛家《般若經》，首稱自在；莊生着《南華》，首标《逍遙遊》。
吾人心體，原自活潑，何可因
此所以五志惟心所使也。
設能善養此心，而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不争，與時變化而無我，則志意和，精神定，恚怒不起，魂魄不散，五髒俱安。
邪亦安從奈我哉！（《類經》） 善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養性之都契也。
多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則髒傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不醒，多惡則憔悴無歡。
凡此十二多不除，則營衛失度，血氣妄行，喪生之本也。
（葛洪） 《經》曰：靜則神藏，躁則消亡。
欲延生者，心神宜恬靜而無躁擾，飲食宜适中而無過傷。
風寒暑濕之宜避，行立坐卧之有常。
絕欲以養精，内觀以養神，毋勞怒以耗氣，則真陰之水自充，五内之火自熄。
（《明醫指掌》） 問居常調衛之法若何？曰：每至日西，身中陽氣之門乃閉，即當加意謹慎。
《經》謂暮而收拒，毋擾筋骨，毋見霧露。
收者，收藏神氣于内也；拒者，捍拒邪氣于外也。
如晨門者，昏閉明啟，尚何暴客之虞哉？（《醫門法律》） 養耳力者，常飽；養目力者，常瞑；養臂指者，常屈伸；養股趾者，常步履。
（《褚氏遺書》） 養生有五難：名利不去，為一難：喜怒不除，為二難；聲色不斷，為三難；滋味不絕，為四難；神慮精散，為五難。
（嵇叔夜） 人身如天地，和煦則春，慘郁則秋。
春氣融融，故能生物；秋氣肅肅，故能殺物。
明乎生殺之機者，可與論養生。
○神者，伸也，人神好伸而惡郁，郁則傷神，為害非淺。
尼父二論，首揭悅樂；佛家《般若經》，首稱自在；莊生着《南華》，首标《逍遙遊》。
吾人心體，原自活潑，何可因
