髒腑總論
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上或下，或左或右。
聚者，六腑所成，其始發無根本，其痛無常處，上下往來不定。
積者陰氣，聚者陽氣，故不同也。
凡陽病欲得寒冷，又欲見人者，屬腑；陰病欲得溫熱，又欲閉戶獨處，惡聞人聲者，屬髒。
然髒病所以難治者，傳其所勝也。
假令心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，一髒不再傳，故言七傳者死。
腑病所以易治者，傳其所生也。
假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子母相傳，周而複始，如環無端，故言生也。
經曰：邪氣之客于身也，以勝相加，至其（己）所生而愈，至其（己）所不勝而甚，至于所生（己）而持，自得其位而起。
（病在肝，愈于夏。
夏不愈，甚于秋。
秋不死，持于冬，起于春，禁當風。
肝病者，愈在丙丁。
丙丁不愈，加于庚辛。
庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。
肝病者，平旦慧爽，下晡甚，夜半靜退。
病在心，愈于長夏。
長夏不愈，甚于冬。
冬不死，持于春，起于夏，禁溫食、熱衣。
心病者，愈在戊己。
戊己不愈，加于壬癸。
壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。
心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。
病在脾，愈于秋。
秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于長夏，禁溫食、飽食、濕地、濡衣。
脾病者，愈在庚辛。
庚辛不愈，加于甲乙。
甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。
脾病者，日晡慧，日出甚，下晡靜。
病在肺，愈于冬。
冬不愈，甚于夏。
夏不死，持于長夏，起于秋，禁寒飲食、寒衣。
肺病者，愈在壬癸。
壬癸不愈，加于丙丁。
丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。
肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。
病在腎，愈在春。
春不愈，甚于長夏。
長夏不死，持于秋，起于冬，禁犯淬炒、熱食、溫炙衣。
腎病者，愈在甲乙。
甲乙不愈，甚于戊己。
戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。
腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜）必先定五髒之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。
（必先知經脈，然後知病脈。
） 自其補瀉言之：外感内傷，病有虛、實、賊、微、正五邪之分。
從後來者為虛邪，從前來者為實邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病為正邪。
假令心病，傷暑得之為正邪，中風得之為虛邪，飲食勞倦得之為實邪，傷寒得之為微邪，中濕得之為賊邪，是之謂五邪也。
憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，怒氣逆上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎，是正經自病也。
虛則補其母，實則瀉其子。
假如肝乃心之母，心虛當補肝。
脾乃心之子，心實當瀉脾。
餘經髒仿之，是以五補五瀉為方之祖與。
（心虛，朱砂安神丸；肝腎虛，腎氣丸；脾虛，益黃散；肺虛，阿膠散。
心熱，單瀉心湯、導赤散；肝熱，瀉青丸；脾熱，瀉黃散；肺熱，瀉白散：腎熱，瀉腎湯。
後之補瀉方，皆推此。
） 抑又聞腑有五，髒有六、有九者，何謂也？腑有六者，謂三焦為外腑也。
上焦者，在心下胃上口，主内而不出，其治在膻中；中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在臍兩旁；下焦者，在臍下，當膀胱上口，主分别清濁，出而不内，以傳道也，其治在臍下一寸，故曰三焦。
是腑之所以有六也。
髒亦有六者，謂腎有兩髒，左為腎，右為命門。
命門者，精神之所舍也，男以藏精，女以系胞，其氣與腎相通，故言髒亦有六也。
（華氏謂自喉嚨以下六腑以應天氣，肺之系也；自咽門以下六腑以應地氣，胃之系也。
前喉納氣，後咽納食，有謂三管者非）髒有九者，神髒五：肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏精與志，以其皆神氣居之，故曰神髒五也。
形髒四：一頭角，二耳目，三口齒，四胸中。
以其如器外張，虛而不屈伸，以藏于物，故曰形髒四。
合之則為九髒矣。
或疑氣沖為腑，古人議論最活。
他如《内經》又言腦、髓、骨、脈、膽、女子胞六者，名曰奇恒之府。
胃、大小腸、三焦、膀胱五者，名曰傳化之府，此皆不能久留輸瀉者。
魄門亦為五髒使，水谷不得久藏。
又頭者，精明之府，頭傾視深，精神将奪矣。
背者，胸中之府，背曲肩随，府将壞矣。
腰者，腎之府，轉搖不能，腎将憊矣。
膝者，筋之府，屈伸不能，行則偻附，筋将憊矣。
骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨将憊矣。
得強則生，失強則死。
是髒腑之散殊如此，然豈無其要乎！經曰：凡十一髒皆取決于膽。
蓋風寒在下，燥熱在上，濕氣居中，火獨遊行其間，以主榮衛而不息，火衰則為寒濕，火盛則為燥熱，故曰中正之官，決斷出焉。
噫！胃膽随人神所在，象膽随鬥柄所指，物亦且然，而況于人乎！人之所以靈于物者，心乎神乎！至尊至貴，至清至淨，其十二官之主乎！故曰：心靜則萬病息，心動則萬病生。
聚者，六腑所成，其始發無根本，其痛無常處，上下往來不定。
積者陰氣，聚者陽氣，故不同也。
凡陽病欲得寒冷，又欲見人者，屬腑；陰病欲得溫熱，又欲閉戶獨處，惡聞人聲者，屬髒。
然髒病所以難治者，傳其所勝也。
假令心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，一髒不再傳，故言七傳者死。
腑病所以易治者，傳其所生也。
假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子母相傳，周而複始，如環無端，故言生也。
經曰：邪氣之客于身也，以勝相加，至其（己）所生而愈，至其（己）所不勝而甚，至于所生（己）而持，自得其位而起。
（病在肝，愈于夏。
夏不愈，甚于秋。
秋不死，持于冬，起于春，禁當風。
肝病者，愈在丙丁。
丙丁不愈，加于庚辛。
庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。
肝病者，平旦慧爽，下晡甚，夜半靜退。
病在心，愈于長夏。
長夏不愈，甚于冬。
冬不死，持于春，起于夏，禁溫食、熱衣。
心病者，愈在戊己。
戊己不愈，加于壬癸。
壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。
心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。
病在脾，愈于秋。
秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于長夏，禁溫食、飽食、濕地、濡衣。
脾病者，愈在庚辛。
庚辛不愈，加于甲乙。
甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。
脾病者，日晡慧，日出甚，下晡靜。
病在肺，愈于冬。
冬不愈，甚于夏。
夏不死，持于長夏，起于秋，禁寒飲食、寒衣。
肺病者，愈在壬癸。
壬癸不愈，加于丙丁。
丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。
肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。
病在腎，愈在春。
春不愈，甚于長夏。
長夏不死，持于秋，起于冬，禁犯淬炒、熱食、溫炙衣。
腎病者，愈在甲乙。
甲乙不愈，甚于戊己。
戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。
腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜）必先定五髒之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。
（必先知經脈，然後知病脈。
） 自其補瀉言之：外感内傷，病有虛、實、賊、微、正五邪之分。
從後來者為虛邪，從前來者為實邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病為正邪。
假令心病，傷暑得之為正邪，中風得之為虛邪，飲食勞倦得之為實邪，傷寒得之為微邪，中濕得之為賊邪，是之謂五邪也。
憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，怒氣逆上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎，是正經自病也。
虛則補其母，實則瀉其子。
假如肝乃心之母，心虛當補肝。
脾乃心之子，心實當瀉脾。
餘經髒仿之，是以五補五瀉為方之祖與。
（心虛，朱砂安神丸；肝腎虛，腎氣丸；脾虛，益黃散；肺虛，阿膠散。
心熱，單瀉心湯、導赤散；肝熱，瀉青丸；脾熱，瀉黃散；肺熱，瀉白散：腎熱，瀉腎湯。
後之補瀉方，皆推此。
） 抑又聞腑有五，髒有六、有九者，何謂也？腑有六者，謂三焦為外腑也。
上焦者，在心下胃上口，主内而不出，其治在膻中；中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在臍兩旁；下焦者，在臍下，當膀胱上口，主分别清濁，出而不内，以傳道也，其治在臍下一寸，故曰三焦。
是腑之所以有六也。
髒亦有六者，謂腎有兩髒，左為腎，右為命門。
命門者，精神之所舍也，男以藏精，女以系胞，其氣與腎相通，故言髒亦有六也。
（華氏謂自喉嚨以下六腑以應天氣，肺之系也；自咽門以下六腑以應地氣，胃之系也。
前喉納氣，後咽納食，有謂三管者非）髒有九者，神髒五：肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏精與志，以其皆神氣居之，故曰神髒五也。
形髒四：一頭角，二耳目，三口齒，四胸中。
以其如器外張，虛而不屈伸，以藏于物，故曰形髒四。
合之則為九髒矣。
或疑氣沖為腑，古人議論最活。
他如《内經》又言腦、髓、骨、脈、膽、女子胞六者，名曰奇恒之府。
胃、大小腸、三焦、膀胱五者，名曰傳化之府，此皆不能久留輸瀉者。
魄門亦為五髒使，水谷不得久藏。
又頭者，精明之府，頭傾視深，精神将奪矣。
背者，胸中之府，背曲肩随，府将壞矣。
腰者，腎之府，轉搖不能，腎将憊矣。
膝者，筋之府，屈伸不能，行則偻附，筋将憊矣。
骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨将憊矣。
得強則生，失強則死。
是髒腑之散殊如此，然豈無其要乎！經曰：凡十一髒皆取決于膽。
蓋風寒在下，燥熱在上，濕氣居中，火獨遊行其間，以主榮衛而不息，火衰則為寒濕，火盛則為燥熱，故曰中正之官，決斷出焉。
噫！胃膽随人神所在，象膽随鬥柄所指，物亦且然，而況于人乎！人之所以靈于物者，心乎神乎！至尊至貴，至清至淨，其十二官之主乎！故曰：心靜則萬病息，心動則萬病生。