髒腑總論
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（先儒歎世人務窮天地萬物之理，不知一身五髒六腑毛發筋骨之所在，況醫者乎？）
髒者，藏乎也，藏諸神而精氣流通也；腑者，府庫也，出納轉輸之謂也。
髒腑，兄弟也，同氣而異形耳。
《素問》曰：五髒者，藏精氣而不瀉，故滿而不能實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿。
所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛。
食下，則腸實而胃虛。
故曰實而不能滿，滿而不能實也。
《難經》曰：呼出心與肺，吸入腎與肝。
呼吸之間，脾受谷味，言心肺在上為陽，肝腎在下為陰，脾居中州，而播敷四髒，以為一身之運斡也。
又曰：五髒六腑皆相近，而心肺獨與大腸小腸相遠者何也？經言：心榮肺衛，通行陽氣，故居在上。
大小腸傳陰氣而下，故居在下，所以相去而遠也。
觀《素》、《難》所論髒腑，分陰分陽，而脾胃其中之太極矣乎！至于氣血多少，體用上下，亦不可以不知。
詩曰：多氣多血經須記，手經大腸足經胃；多氣少血有六經，三焦膽腎心脾肺；多血少氣心胞絡，膀胱小腸肝所異。
（病值氣血少者補之，多者損之）《此事難知》曰：天六腑氣表，其體在上，其用在下。
（膽胃膀胱大腸小腸）地五髒血裡，其體在下，其用在上。
（耳目口鼻）言陰陽互相為用，則天氣左旋而降下，地氣右旋而上升，氣血和，表裡靜，上下通，如天地之泰然，人身其小天地乎？（氣屬陽，象天左旋；血屬陰，象地右旋。
血從氣行，其體靜而不動，故氣血如磨形，上轉而西，下安不動。
雖雲不動，自有東行之意，以其上動下靜，不得不爾也。
）以聲色臭味常變言之：肝主色，（應春，物皆有色，五色皆肝變化，然不特髒病征于面也。
經言小腸謂赤腸，大腸謂白腸，膽謂青腸，胃謂黃腸，膀胱謂黑腸，言腑病當與色相合也。
又言赤脈、青脈、黃脈、白脈、黑脈者，言脈與色亦當相合也。
觀色為醫家大務如此）自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。
假如中風，肝為心邪，則知色當赤也。
心主臭，應夏，（火能焦物，五臭皆心所主）自入為焦臭，入肝為臊臭，入脾為香臭，入肺為腥臭，入腎為腐臭。
假如心經傷暑，則知其症當惡臭也。
脾主味，（應季夏，味自土生，行五味以養五髒者，脾所主也）自入為甘，入肝為酸，入心為苦，入肺為辛，入腎為鹹。
假如飲食勞倦，以緻脾邪入心，則知當喜苦味也。
肺主聲，（應秋，金之有聲也，五聲皆肺所發）自入為悲，（即哭也，金氣肅殺凄慘）入肝為呼，（金勝肝，故發為呼）入心為言，（火克金，故述為言）入脾為歌，（母見子則樂而歌）入腎為呻，（子見母則嬌而呻吟）假如傷寒肺邪入心，則知當谵言妄語也。
腎主液，（應冬，水性濡潤，五液皆出于腎，分灌五髒）自入為唾，（腎主骨，則腎之液從齒中而生）入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。
假如中濕，為腎邪入心，則知當汗出不可止也。
以主病要略言之：三陰之脈榮于髒，三陽之脈榮于腑，陰陽和而無關格之患。
惟五髒不和，則氣滞而為九竅不通；六腑不和，則榮聚而為癰疽。
（九竅：耳目口鼻為陽七竅，大小便為陰二竅。
蓋肝氣通于目，目和則知白黑。
心氣通于舌，舌和則知五味，脾氣通于口，口和則知谷味。
肺氣通于鼻，鼻和則知香臭。
腎氣通于耳，耳和則知五音。
五髒不和，則榮衛不通，邪氣不得外洩，故九竅壅滞。
九竅既滞，則六腑陽氣亦不得通和于内。
内外不通，故留結為癰疽瘡疖）蓋邪在六腑，則陽脈不和，而氣留在内，則陽氣太盛，而陰氣不得相榮于下，故曰關。
凡外感是動氣病，而下竅不利者，皆關之類也。
邪在五髒，則陰脈不和，而血留在内，則陰氣太盛，而陽氣不得相榮于上，故曰格。
凡雜病由血所生，而上竅不利者，皆格之類也。
（經言是動者，氣也；所生者，血也。
邪在氣，氣為是動：邪在血，血為所生。
蓋氣先中于邪，則留止不行，而為邪所動，氣既受邪，必傳與血，則血壅不行，而不能潤澤經絡，病所由生，是知氣先病而血後病也。
但外感從氣而入，雜病從血而出，此又東垣獨得之見。
丹溪嘗分為十二經歌括，今悉篡于後條分，故不重錄）陰陽俱甚，陰中無陽，陽中無陰，陰陽相離，使榮衛痞塞，氣血不相營運，此則五髒六腑皆受邪也，故曰關格。
關格者，不得盡其命而死。
關格，其百病之關健矣乎！病有咳嗽洩痛瘧者，何也？人與天地相參，故五髒各以時感于寒則受病，微則為咳，甚則為洩為痛。
春則肝先受之，夏則心先受之，餘仿此。
者，間日一發；瘧者，一日一發。
髒腑之瘧各不同，當随所狀而刺之。
（刺法見後。
）病有積聚者，何也？積者，五髒所生，其始發有常處，其痛不離其部，或
髒腑，兄弟也，同氣而異形耳。
《素問》曰：五髒者，藏精氣而不瀉，故滿而不能實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿。
所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛。
食下，則腸實而胃虛。
故曰實而不能滿，滿而不能實也。
《難經》曰：呼出心與肺，吸入腎與肝。
呼吸之間，脾受谷味，言心肺在上為陽，肝腎在下為陰，脾居中州，而播敷四髒，以為一身之運斡也。
又曰：五髒六腑皆相近，而心肺獨與大腸小腸相遠者何也？經言：心榮肺衛，通行陽氣，故居在上。
大小腸傳陰氣而下，故居在下，所以相去而遠也。
觀《素》、《難》所論髒腑，分陰分陽，而脾胃其中之太極矣乎！至于氣血多少，體用上下，亦不可以不知。
詩曰：多氣多血經須記，手經大腸足經胃；多氣少血有六經，三焦膽腎心脾肺；多血少氣心胞絡，膀胱小腸肝所異。
（病值氣血少者補之，多者損之）《此事難知》曰：天六腑氣表，其體在上，其用在下。
（膽胃膀胱大腸小腸）地五髒血裡，其體在下，其用在上。
（耳目口鼻）言陰陽互相為用，則天氣左旋而降下，地氣右旋而上升，氣血和，表裡靜，上下通，如天地之泰然，人身其小天地乎？（氣屬陽，象天左旋；血屬陰，象地右旋。
血從氣行，其體靜而不動，故氣血如磨形，上轉而西，下安不動。
雖雲不動，自有東行之意，以其上動下靜，不得不爾也。
）以聲色臭味常變言之：肝主色，（應春，物皆有色，五色皆肝變化，然不特髒病征于面也。
經言小腸謂赤腸，大腸謂白腸，膽謂青腸，胃謂黃腸，膀胱謂黑腸，言腑病當與色相合也。
又言赤脈、青脈、黃脈、白脈、黑脈者，言脈與色亦當相合也。
觀色為醫家大務如此）自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。
假如中風，肝為心邪，則知色當赤也。
心主臭，應夏，（火能焦物，五臭皆心所主）自入為焦臭，入肝為臊臭，入脾為香臭，入肺為腥臭，入腎為腐臭。
假如心經傷暑，則知其症當惡臭也。
脾主味，（應季夏，味自土生，行五味以養五髒者，脾所主也）自入為甘，入肝為酸，入心為苦，入肺為辛，入腎為鹹。
假如飲食勞倦，以緻脾邪入心，則知當喜苦味也。
肺主聲，（應秋，金之有聲也，五聲皆肺所發）自入為悲，（即哭也，金氣肅殺凄慘）入肝為呼，（金勝肝，故發為呼）入心為言，（火克金，故述為言）入脾為歌，（母見子則樂而歌）入腎為呻，（子見母則嬌而呻吟）假如傷寒肺邪入心，則知當谵言妄語也。
腎主液，（應冬，水性濡潤，五液皆出于腎，分灌五髒）自入為唾，（腎主骨，則腎之液從齒中而生）入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。
假如中濕，為腎邪入心，則知當汗出不可止也。
以主病要略言之：三陰之脈榮于髒，三陽之脈榮于腑，陰陽和而無關格之患。
惟五髒不和，則氣滞而為九竅不通；六腑不和，則榮聚而為癰疽。
（九竅：耳目口鼻為陽七竅，大小便為陰二竅。
蓋肝氣通于目，目和則知白黑。
心氣通于舌，舌和則知五味，脾氣通于口，口和則知谷味。
肺氣通于鼻，鼻和則知香臭。
腎氣通于耳，耳和則知五音。
五髒不和，則榮衛不通，邪氣不得外洩，故九竅壅滞。
九竅既滞，則六腑陽氣亦不得通和于内。
内外不通，故留結為癰疽瘡疖）蓋邪在六腑，則陽脈不和，而氣留在内，則陽氣太盛，而陰氣不得相榮于下，故曰關。
凡外感是動氣病，而下竅不利者，皆關之類也。
邪在五髒，則陰脈不和，而血留在内，則陰氣太盛，而陽氣不得相榮于上，故曰格。
凡雜病由血所生，而上竅不利者，皆格之類也。
（經言是動者，氣也；所生者，血也。
邪在氣，氣為是動：邪在血，血為所生。
蓋氣先中于邪，則留止不行，而為邪所動，氣既受邪，必傳與血，則血壅不行，而不能潤澤經絡，病所由生，是知氣先病而血後病也。
但外感從氣而入，雜病從血而出，此又東垣獨得之見。
丹溪嘗分為十二經歌括，今悉篡于後條分，故不重錄）陰陽俱甚，陰中無陽，陽中無陰，陰陽相離，使榮衛痞塞，氣血不相營運，此則五髒六腑皆受邪也，故曰關格。
關格者，不得盡其命而死。
關格，其百病之關健矣乎！病有咳嗽洩痛瘧者，何也？人與天地相參，故五髒各以時感于寒則受病，微則為咳，甚則為洩為痛。
春則肝先受之，夏則心先受之，餘仿此。
者，間日一發；瘧者，一日一發。
髒腑之瘧各不同，當随所狀而刺之。
（刺法見後。
）病有積聚者，何也？積者，五髒所生，其始發有常處，其痛不離其部，或