運氣
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壬子、壬午、壬寅、壬申年，木上生火也；庚辰、庚戌年，金上生水也；癸醜、癸未年，火上生土也；己卯、己酉年，土上生金也；辛巳、辛亥年，水上生木也。
子臨父位，于理未當。
六十年中，有此十二年小逆也。
運克天氣曰不和。
丙子、丙午、丙寅、丙申年，水上克火也；甲辰、甲戌年，土上克水也；辛醜、辛未年，水上克土也；癸卯、癸酉年，火上克金也；己巳、己亥年，金上克木也。
六十年中，有此十二年不和也。
運臨本氣之位曰歲會。
子，水位也，丙子年，水運臨之；午，火位也，戌午年，火運臨之；卯，木位也，丁卯年，木運臨之；酉，金位也，乙酉年，金運臨之；辰、戌、醜、未，土位也，甲辰、甲戌、己醜、己未年，土運臨之。
六十年中，有此八年歲會也。
又丙子日，丙為水運，子為水支，是運與支同水，乃名歲會。
年、月、日、時同，如遇此日得病，不死，但執持而徐緩，更會年、月、時合天符歲會，其病尤甚。
天符歲會相合曰太乙天符。
戊午、乙酉、己未、己醜，六十年中有此四年太乙天符也。
又戊午日，戊為火運，午是少陰君火司天，又是火支，乃名太乙天符。
此日得病，主死。
運與四孟月相同曰支德符。
寅屬木，春孟月也，壬寅年，木運臨之；巳屬火，夏孟月也，癸巳年，火運臨之；申屬金，秋孟月也，庚申年，金運臨之；亥屬水，冬孟月也，辛亥年，水運臨之。
六十年中，有此四年支德符也。
運與交司日相合曰幹德符。
己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇此二幹，天地德合，亦為平氣之歲也。
太過之運加地氣曰同天符。
庚子、庚午年，運同司地燥金；壬寅、壬申年，運同司地風木；甲辰、甲戌年，運同司地濕土。
六十年中，有此大年同天符。
不及之運加地氣曰周歲會。
辛醜、辛未年，運臨司地寒水；癸卯、癸酉年，運臨司地君火；癸巳、癸亥年，運臨司地相火。
六十年中，有此六年同歲會也。
大要：陽年先天時化，則己強而以氣勝實（主勝客也），故不勝者受邪；陰年後天時化，則己弱而以氣休衰（客勝主也），故勝己者來克。
被克之後，必待時而複也。
行複于所勝，則己不可前。
故待得時，則子當旺，然後子為母複仇也。
又雲：陽年太過，則傳所不勝而乘所勝；陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。
假令肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金而乘其脾土；肝木不及，則土無所畏，遂自妄行，乃淩其腎水。
此五行生克之理，蓋勝至則複，複已而勝，故無常氣而不息。
若複而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。
經曰：亢則害，承乃制，制生則化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
亢者，過極而不退也。
當退不退，始則災害及物，終則災害及己。
承，猶随也。
以下奉上，有防之之義。
制，克勝之也。
制生則化者，言有所制，則六氣不至于亢而為平，平則萬物生而變化無窮矣。
生者自無而有，化者自有而無。
外列盛衰者，六氣分布主治，疊為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災為變，生化幾乎息，而為萬物之大病。
大病，即災變也。
萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承制皆莫或使然，而自不能不然者也。
以天時言之，春時冬令不退，則水亢極而害所承之木。
然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀于外。
但草木蟲育自有各年盛衰不同，苟無制而木被其害，則冬入于春，生化幾乎息，而為天地間之大災變也，豈非政令敗亂之極乎？以人身言之，心火亢甚，口幹、發燥、身熱，則脾土失養，肺金受害。
由是水乘而起，以複金母之仇，而制平心火，汗出發潤、口津身涼而平矣。
苟腎水愈微而不能上制，心火愈盛而不能下退，則神去氣孤，而災害不可解矣。
與七卷參看。
又曰：有餘而往，不足随之；不足而往，有餘從之。
知迎知随，氣可與期。
言六甲有餘，己則不足；不足，己則有餘。
若餘己複餘，少己複少，則天地之道變矣。
又曰：出入廢則神機滅，升降息則氣立孤危。
故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。
是以升降出入，無器不有，四者常守，反之則災害至矣。
出入者，天地之呼吸也；升降者，天地之化氣也。
毛羽裸鱗介及飛走行者，皆生氣根于身中，以神為動靜之主，故曰神機；金玉土石草木，皆生氣根于外，假氣以成立，故曰氣立。
根于中者，生源系天，其所動浮皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神舍去則機息；根于外者，生源系地，故基生長、化成、收藏，皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息則造化之道絕矣。
九竅橫者，皆有出入去來之氣；九竅豎者，皆有陰陽升降之氣往複于中。
壁窗戶牖，皆承來氣沖擊于人。
陽升則井寒，陰升則井暖。
以物投井及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰氣所凝也。
虛管溉滿，撚上懸之，水固不出，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。
由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。
群品之生，升降出入，生氣之常也。
若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害如何？ 雖然逆順
子臨父位，于理未當。
六十年中，有此十二年小逆也。
運克天氣曰不和。
丙子、丙午、丙寅、丙申年，水上克火也；甲辰、甲戌年，土上克水也；辛醜、辛未年，水上克土也；癸卯、癸酉年，火上克金也；己巳、己亥年，金上克木也。
六十年中，有此十二年不和也。
運臨本氣之位曰歲會。
子，水位也，丙子年，水運臨之；午，火位也，戌午年，火運臨之；卯，木位也，丁卯年，木運臨之；酉，金位也，乙酉年，金運臨之；辰、戌、醜、未，土位也，甲辰、甲戌、己醜、己未年，土運臨之。
六十年中，有此八年歲會也。
又丙子日，丙為水運，子為水支，是運與支同水，乃名歲會。
年、月、日、時同，如遇此日得病，不死，但執持而徐緩，更會年、月、時合天符歲會，其病尤甚。
天符歲會相合曰太乙天符。
戊午、乙酉、己未、己醜，六十年中有此四年太乙天符也。
又戊午日，戊為火運，午是少陰君火司天，又是火支，乃名太乙天符。
此日得病，主死。
運與四孟月相同曰支德符。
寅屬木，春孟月也，壬寅年，木運臨之；巳屬火，夏孟月也，癸巳年，火運臨之；申屬金，秋孟月也，庚申年，金運臨之；亥屬水，冬孟月也，辛亥年，水運臨之。
六十年中，有此四年支德符也。
運與交司日相合曰幹德符。
己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇此二幹，天地德合，亦為平氣之歲也。
太過之運加地氣曰同天符。
庚子、庚午年，運同司地燥金；壬寅、壬申年，運同司地風木；甲辰、甲戌年，運同司地濕土。
六十年中，有此大年同天符。
不及之運加地氣曰周歲會。
辛醜、辛未年，運臨司地寒水；癸卯、癸酉年，運臨司地君火；癸巳、癸亥年，運臨司地相火。
六十年中，有此六年同歲會也。
大要：陽年先天時化，則己強而以氣勝實（主勝客也），故不勝者受邪；陰年後天時化，則己弱而以氣休衰（客勝主也），故勝己者來克。
被克之後，必待時而複也。
行複于所勝，則己不可前。
故待得時，則子當旺，然後子為母複仇也。
又雲：陽年太過，則傳所不勝而乘所勝；陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。
假令肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金而乘其脾土；肝木不及，則土無所畏，遂自妄行，乃淩其腎水。
此五行生克之理，蓋勝至則複，複已而勝，故無常氣而不息。
若複而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。
經曰：亢則害，承乃制，制生則化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
亢者，過極而不退也。
當退不退，始則災害及物，終則災害及己。
承，猶随也。
以下奉上，有防之之義。
制，克勝之也。
制生則化者，言有所制，則六氣不至于亢而為平，平則萬物生而變化無窮矣。
生者自無而有，化者自有而無。
外列盛衰者，六氣分布主治，疊為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災為變，生化幾乎息，而為萬物之大病。
大病，即災變也。
萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承制皆莫或使然，而自不能不然者也。
以天時言之，春時冬令不退，則水亢極而害所承之木。
然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀于外。
但草木蟲育自有各年盛衰不同，苟無制而木被其害，則冬入于春，生化幾乎息，而為天地間之大災變也，豈非政令敗亂之極乎？以人身言之，心火亢甚，口幹、發燥、身熱，則脾土失養，肺金受害。
由是水乘而起，以複金母之仇，而制平心火，汗出發潤、口津身涼而平矣。
苟腎水愈微而不能上制，心火愈盛而不能下退，則神去氣孤，而災害不可解矣。
與七卷參看。
又曰：有餘而往，不足随之；不足而往，有餘從之。
知迎知随，氣可與期。
言六甲有餘，己則不足；不足，己則有餘。
若餘己複餘，少己複少，則天地之道變矣。
又曰：出入廢則神機滅，升降息則氣立孤危。
故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。
是以升降出入，無器不有，四者常守，反之則災害至矣。
出入者，天地之呼吸也；升降者，天地之化氣也。
毛羽裸鱗介及飛走行者，皆生氣根于身中，以神為動靜之主，故曰神機；金玉土石草木，皆生氣根于外，假氣以成立，故曰氣立。
根于中者，生源系天，其所動浮皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神舍去則機息；根于外者，生源系地，故基生長、化成、收藏，皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息則造化之道絕矣。
九竅橫者，皆有出入去來之氣；九竅豎者，皆有陰陽升降之氣往複于中。
壁窗戶牖，皆承來氣沖擊于人。
陽升則井寒，陰升則井暖。
以物投井及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰氣所凝也。
虛管溉滿，撚上懸之，水固不出，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。
由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。
群品之生，升降出入，生氣之常也。
若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害如何？ 雖然逆順