保養
關燈
小
中
大
子，正大氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春升動發生之本。
若于此時，不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，焉有溫熱之病？夫夏月火土之旺，冬月大氣之伏，此論一年之虛耳。
若上弦前，下弦後，月廓空，亦為一月之虛；大風大霧，虹電飛雹，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆為一日之虛。
若病患初退，瘡痍正作，尤不止于一日之虛，今人多有春末夏初，患頭痛腳軟，食少體熱，仲景論春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗謂注夏病也。
若犯此四者之虛，似難免此。
夫當壯年，便有老态，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。
古人謂不見可欲，使心不亂。
夫以溫柔之感于體，聲音之感于耳，顔色之感于目，馨香之感于鼻，誰是鐵心漢不為動？善養生者，于此五個月，出居于外，苟值一月之虛，一日之虛，亦宜暫遠帷幕，久自珍重，保全天和，庶可滋助化源，水得所養，陰無虧損，與陽齊平。
然後陽得所附，而無飛越之尤，遂成天地交之泰，何病之可言？願相與共遵守，期無負敬身之教，幸甚。
上丹溪格言二篇，病者當時目之，或者議其茹淡之偏，殊不知其本意為痰火陰虛之人作也。
人至中年，腎氣自衰，加人佚欲，便成虛損，興陽補劑服之，則潮熱不勝。
專服滋降之藥，雖暫得清爽，久則中氣愈虛，血無生化，所以隻得于飲食上調節，戒一切煎炒炙爆、酒酣糖醬燥熱之物，恐燥血也，戒一切生冷時果時菜，恐傷脾也，能甘淡薄，則五味之本自足以補五髒，養老慈幼皆然。
其酒肉補陽助火，内傷勞倦元氣虛者，雖病所禁忌之物，亦可暫食養胃，東垣有是言也。
但節飲食極難，非惟酒肉，必以禮義撙節，而不可過。
雖飯粥亦不可飽，恒言吃得三碗，隻吃兩碗，《論語》：肉雖多，不使勝食氣。
小注雲：肉氣勝，滞谷氣；谷氣勝，滞元氣，元氣流行者壽，元氣滞者夭。
惟酒無量不及亂，在聖人則可，常人當不自有其量，而後可不亂也。
節色非惟眼招口挑，縱欲宣淫，亂匹配之常經，反交感之正理，得罪天地鬼神，雖自己妻外家，亦不可以妄合，大風大雨，大寒大熱，朔望本生之期，切宜禁忌，惟靜中養見端倪，自然變易其心，一切穢亵之事，且厭之矣，況肯貪戀以喪家珍哉！古雲：上士異房，中士異床，下士異被，知命者慎之。
或問：保養、修養何以異？曰：無大異也。
但修養涉于方外玄遠，而非恒言恒道，保養不外日用食息，而為人所易知易行。
然則修養非欤？曰：據方書神農起醫藥之方，黃帝創導引之術，後世傳之失其真耳。
《素問》曰：飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神内守，病安從來？故能盡其天年，度百歲乃去，此保養之正宗也。
蓋有節有常而不窮，則氣血從軌，而無俟于搬運之煩，如今之動工也。
（内動運任、督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂門者，久則腦洩，内動固不然矣。
至于六字氣雖能發散外邪，而中虛有汗者忌；八段錦雖能流動氣血，而中虛有火者忌。
惟《醫林集要》所載古導引法，間有一二明顯可行者，附錄于後，究而言之，亦不過吾儒舞蹈意也。
）精神内守，則身心凝定，而無俟于制伏之強，如今之靜工也。
（丹書朱砂鉛汞龍虎等說，俱是借喻身心，惟心息相根據之說，最為直截明顯。
心主乎息，息根據乎心，心息相根據，則精氣神滿而病卻矣。
）盡天年，度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速其死耳。
烏有如今之所謂飛升超脫住世之說耶？或曰：保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少耶？曰：飲食起居動作之間，安能一一由心所主，而無所诖誤哉？香醪美味陳于前，雖病所忌也而弗顧；情況意興動于中，雖病且危也而難遏；貪名竟利之心急，過于勞傷而不覺。
此古今之壽相遠者，非氣禀之異也，實今人之不如古人重其身耳。
曰：吾知精神内守，而後飲食起居得其宜，則今之内動外動，皆不足取，而靜工收斂精神，不亦得其正乎？曰：若不識盡天年，度百歲乃去，機括雖終日閉目，隻是一團私意，靜亦動也。
若識透天年百歲之有分限節度，則事事循理，自然不貪、不躁、不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。
蓋主
若于此時，不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，焉有溫熱之病？夫夏月火土之旺，冬月大氣之伏，此論一年之虛耳。
若上弦前，下弦後，月廓空，亦為一月之虛；大風大霧，虹電飛雹，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆為一日之虛。
若病患初退，瘡痍正作，尤不止于一日之虛，今人多有春末夏初，患頭痛腳軟，食少體熱，仲景論春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗謂注夏病也。
若犯此四者之虛，似難免此。
夫當壯年，便有老态，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。
古人謂不見可欲，使心不亂。
夫以溫柔之感于體，聲音之感于耳，顔色之感于目，馨香之感于鼻，誰是鐵心漢不為動？善養生者，于此五個月，出居于外，苟值一月之虛，一日之虛，亦宜暫遠帷幕，久自珍重，保全天和，庶可滋助化源，水得所養，陰無虧損，與陽齊平。
然後陽得所附，而無飛越之尤，遂成天地交之泰，何病之可言？願相與共遵守，期無負敬身之教，幸甚。
上丹溪格言二篇，病者當時目之，或者議其茹淡之偏，殊不知其本意為痰火陰虛之人作也。
人至中年，腎氣自衰，加人佚欲，便成虛損，興陽補劑服之，則潮熱不勝。
專服滋降之藥，雖暫得清爽，久則中氣愈虛，血無生化，所以隻得于飲食上調節，戒一切煎炒炙爆、酒酣糖醬燥熱之物，恐燥血也，戒一切生冷時果時菜，恐傷脾也，能甘淡薄，則五味之本自足以補五髒，養老慈幼皆然。
其酒肉補陽助火，内傷勞倦元氣虛者，雖病所禁忌之物，亦可暫食養胃，東垣有是言也。
但節飲食極難，非惟酒肉，必以禮義撙節，而不可過。
雖飯粥亦不可飽，恒言吃得三碗，隻吃兩碗，《論語》：肉雖多，不使勝食氣。
小注雲：肉氣勝，滞谷氣；谷氣勝，滞元氣，元氣流行者壽，元氣滞者夭。
惟酒無量不及亂，在聖人則可，常人當不自有其量，而後可不亂也。
節色非惟眼招口挑，縱欲宣淫，亂匹配之常經，反交感之正理，得罪天地鬼神，雖自己妻外家，亦不可以妄合，大風大雨，大寒大熱，朔望本生之期，切宜禁忌，惟靜中養見端倪，自然變易其心，一切穢亵之事，且厭之矣，況肯貪戀以喪家珍哉！古雲：上士異房，中士異床，下士異被，知命者慎之。
或問：保養、修養何以異？曰：無大異也。
但修養涉于方外玄遠，而非恒言恒道，保養不外日用食息，而為人所易知易行。
然則修養非欤？曰：據方書神農起醫藥之方，黃帝創導引之術，後世傳之失其真耳。
《素問》曰：飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神内守，病安從來？故能盡其天年，度百歲乃去，此保養之正宗也。
蓋有節有常而不窮，則氣血從軌，而無俟于搬運之煩，如今之動工也。
（内動運任、督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂門者，久則腦洩，内動固不然矣。
至于六字氣雖能發散外邪，而中虛有汗者忌；八段錦雖能流動氣血，而中虛有火者忌。
惟《醫林集要》所載古導引法，間有一二明顯可行者，附錄于後，究而言之，亦不過吾儒舞蹈意也。
）精神内守，則身心凝定，而無俟于制伏之強，如今之靜工也。
（丹書朱砂鉛汞龍虎等說，俱是借喻身心，惟心息相根據之說，最為直截明顯。
心主乎息，息根據乎心，心息相根據，則精氣神滿而病卻矣。
）盡天年，度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速其死耳。
烏有如今之所謂飛升超脫住世之說耶？或曰：保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少耶？曰：飲食起居動作之間，安能一一由心所主，而無所诖誤哉？香醪美味陳于前，雖病所忌也而弗顧；情況意興動于中，雖病且危也而難遏；貪名竟利之心急，過于勞傷而不覺。
此古今之壽相遠者，非氣禀之異也，實今人之不如古人重其身耳。
曰：吾知精神内守，而後飲食起居得其宜，則今之内動外動，皆不足取，而靜工收斂精神，不亦得其正乎？曰：若不識盡天年，度百歲乃去，機括雖終日閉目，隻是一團私意，靜亦動也。
若識透天年百歲之有分限節度，則事事循理，自然不貪、不躁、不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。
蓋主