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天癸之數。
）帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。
或問：《内經》謂精不足者，補之以味。
又曰：地食人以五味。
古者年五十食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈中道乎？何子之神茂而色澤也？曰：味有出于天賦者，有成于人為者。
天之所賦者，若谷菽菜果，皆沖和之味，有食人補陰之功，此《内經》所謂味也。
人之所為者，皆烹饪調和偏濃之味，有緻病發疾之毒，此吾子所拟味也。
今鹽醯之卻，非真茹淡者，大麥與粟之鹹，粳米、山藥之甘，蔥、韭之辛之類皆味也，子以為淡乎？予安于沖和之味者，心之收，火之降也；以偏濃之味為安者，欲之縱，火之勝也，何疑之有？《内經》又曰：陰之所生，本在五味。
非天賦之味乎？陰之五宮，傷在五味。
非人為之味乎？聖人防民之具，于是為備。
凡人饑必食，彼粳米之甘而淡者，土之德也，物之屬陰而最補者也。
惟可與菜同進，《經》以菜為充者，恐于饑時頓食，或思慮過多，因緻胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生物之仁也。
《論語》曰：肉雖多不使勝食氣。
《傳》曰：賓主終日百拜而酒三行，以避酒禍。
此聖人施教之意也。
蓋谷與肥鮮同進，濃味得谷為助，其積之也久，甯不助陰火而緻毒乎？故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒而橫夭者也。
彼安于濃味者，未之思耳。
或又問：精不足者，補之以味，何不言補氣？曰：味，陰也；氣，陽也。
補精以陰，求其本也。
故補之以味，若甘草、白術、地黃、澤瀉、五味子、麥門冬之類，皆味之濃者也。
《經》曰虛者補之，正此意也。
上文形不足者，溫之以氣，溫存以養，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫不言補。
《經》曰勞者溫之，正此意也，彼以熱藥溫藥，佐輔補藥，名曰溫補，非徒無益，而害之矣。
籲，《局方》之不能求經旨也如此哉！ 人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有餘，血常不足。
何以言之？天地為萬物之父母。
天，大也，為陽，而運于地之外；地居天之中，為陰，天之大氣舉之。
日，實也，亦屬陽，而運于月之外；月，缺也，屬陰，禀日之光以為明者也。
人身之陰氣，其消長視月之盈缺，故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。
是有形之後，猶有待于乳哺水谷以養，陰氣始成，而可與陽氣為配，以能成人而為人之父母。
古人必近三十、二十而後嫁娶，可見陰氣之難于成，而古人之善于攝養也。
《禮記》注曰：惟五十然後養陰者有以加。
《内經》曰：年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。
又曰：男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。
夫以陰陽之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。
人之情欲無涯，此難成易虧之精氣，若之何而可以縱欲也？《經》曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主内。
故陽道實，陰道虛。
非吾之過論也。
或曰：仰觀俯察乎天地日月，既若是之不同，何寒暑溫涼之見于四時者，又如此之相等而無降殺也？曰：動極複靜，靜極複動，猶人之噓吸也。
寒者吸之極，氣之沉也；熱者噓之極，氣之浮也；溫者噓之微，氣之升也；涼者吸之微，氣之降也。
一噓一吸，所乘之機，有以使之，宜其相等而無降殺，此以流行之用而言。
前以大小虛實言者，蓋其對待之體也。
或曰：遠取諸天地日月，近取諸男女之身，曰有餘，曰不足，吾知之矣。
人在氣交之中，今欲順陰陽之理，而為攝養之法，如之何則可？曰：主閉藏者腎也，司疏洩者肝也，二髒皆有相火，而其系上屬于心。
心，君火也，為物所感則易于動。
心動則相火翕然而随，雖不交會，亦暗流而滲漏矣。
所以聖賢隻是教人收心養性，其旨深矣。
天地以五行更疊衰旺，為成四時，人之五髒六腑，亦應之而衰旺。
四月屬巳，五月屬午，為火大旺，火為肺金之夫，火旺則金衰；六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。
況腎水常借肺金為母，以補助其不足，故《内經》諄諄然滋其化源也。
古人以夏月必獨宿而淡味，兢兢業業于愛謹，保養金水二髒，正嫌火土之旺爾。
《内經》又曰：藏精者，春不病溫。
十月屬亥，十一月屬
）帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。
或問：《内經》謂精不足者，補之以味。
又曰：地食人以五味。
古者年五十食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈中道乎？何子之神茂而色澤也？曰：味有出于天賦者，有成于人為者。
天之所賦者，若谷菽菜果，皆沖和之味，有食人補陰之功，此《内經》所謂味也。
人之所為者，皆烹饪調和偏濃之味，有緻病發疾之毒，此吾子所拟味也。
今鹽醯之卻，非真茹淡者，大麥與粟之鹹，粳米、山藥之甘，蔥、韭之辛之類皆味也，子以為淡乎？予安于沖和之味者，心之收，火之降也；以偏濃之味為安者，欲之縱，火之勝也，何疑之有？《内經》又曰：陰之所生，本在五味。
非天賦之味乎？陰之五宮，傷在五味。
非人為之味乎？聖人防民之具，于是為備。
凡人饑必食，彼粳米之甘而淡者，土之德也，物之屬陰而最補者也。
惟可與菜同進，《經》以菜為充者，恐于饑時頓食，或思慮過多，因緻胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生物之仁也。
《論語》曰：肉雖多不使勝食氣。
《傳》曰：賓主終日百拜而酒三行，以避酒禍。
此聖人施教之意也。
蓋谷與肥鮮同進，濃味得谷為助，其積之也久，甯不助陰火而緻毒乎？故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒而橫夭者也。
彼安于濃味者，未之思耳。
或又問：精不足者，補之以味，何不言補氣？曰：味，陰也；氣，陽也。
補精以陰，求其本也。
故補之以味，若甘草、白術、地黃、澤瀉、五味子、麥門冬之類，皆味之濃者也。
《經》曰虛者補之，正此意也。
上文形不足者，溫之以氣，溫存以養，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫不言補。
《經》曰勞者溫之，正此意也，彼以熱藥溫藥，佐輔補藥，名曰溫補，非徒無益，而害之矣。
籲，《局方》之不能求經旨也如此哉！ 人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有餘，血常不足。
何以言之？天地為萬物之父母。
天，大也，為陽，而運于地之外；地居天之中，為陰，天之大氣舉之。
日，實也，亦屬陽，而運于月之外；月，缺也，屬陰，禀日之光以為明者也。
人身之陰氣，其消長視月之盈缺，故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。
是有形之後，猶有待于乳哺水谷以養，陰氣始成，而可與陽氣為配，以能成人而為人之父母。
古人必近三十、二十而後嫁娶，可見陰氣之難于成，而古人之善于攝養也。
《禮記》注曰：惟五十然後養陰者有以加。
《内經》曰：年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。
又曰：男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。
夫以陰陽之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。
人之情欲無涯，此難成易虧之精氣，若之何而可以縱欲也？《經》曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主内。
故陽道實，陰道虛。
非吾之過論也。
或曰：仰觀俯察乎天地日月，既若是之不同，何寒暑溫涼之見于四時者，又如此之相等而無降殺也？曰：動極複靜，靜極複動，猶人之噓吸也。
寒者吸之極，氣之沉也；熱者噓之極，氣之浮也；溫者噓之微，氣之升也；涼者吸之微，氣之降也。
一噓一吸，所乘之機，有以使之，宜其相等而無降殺，此以流行之用而言。
前以大小虛實言者，蓋其對待之體也。
或曰：遠取諸天地日月，近取諸男女之身，曰有餘，曰不足，吾知之矣。
人在氣交之中，今欲順陰陽之理，而為攝養之法，如之何則可？曰：主閉藏者腎也，司疏洩者肝也，二髒皆有相火，而其系上屬于心。
心，君火也，為物所感則易于動。
心動則相火翕然而随，雖不交會，亦暗流而滲漏矣。
所以聖賢隻是教人收心養性，其旨深矣。
天地以五行更疊衰旺，為成四時，人之五髒六腑，亦應之而衰旺。
四月屬巳，五月屬午，為火大旺，火為肺金之夫，火旺則金衰；六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。
況腎水常借肺金為母，以補助其不足，故《内經》諄諄然滋其化源也。
古人以夏月必獨宿而淡味，兢兢業業于愛謹，保養金水二髒，正嫌火土之旺爾。
《内經》又曰：藏精者，春不病溫。
十月屬亥，十一月屬