保養
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醫家既知修德，又當愛惜自己精神，醫之難者難于此也。
倘精神昏耗，察識必不能精，方藥必不能嘗，雖有濟人之心，而勢不能及也。
若夫病有服藥針灸不能效者，以其不知保養之方。
古雲：與其病後善服藥，莫若病前善自防。
是錄《天真論》于前者，保養之原也；錄《茹淡》、《陰火論》于中者，保養不過節食與色而已；更為說于後者，黜邪崇正，法頤之貞也。
黃帝曰：餘聞上古春秋皆度百歲，而動作不衰，今年半百而動作皆衰者，時世異耶？人将失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，（一陰一陽之謂道。
）法于陰陽，（陰陽者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起。
）和于術數，（術者，陰陽所發；數者，陰陽節限也，和術數，即法陰陽也。
飲食起居，随時安分而不縱欲是也。
）飲食有節、起居有常，不妄作勞，（人身欲得小勞，則氣血不滞，過則傷人。
）故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄（作勞）為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神。
（不知愛惜此身，如持盈滿之器，惟恐其傾也：不能時時制禦心神，如朽索之禦六馬。
）務快其心（之所欲，）逆于（養）生（真）樂，起居無節，（房勞亦起居内事。
）故半百而（形神）衰也，夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬澹虛無，真氣從之，精神内守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣（血相）從以順（行），各從其欲，皆得所願，（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所願必從；以不異求，故無難得也。
）故美其食，（順精粗也。
） 任其服，（随美惡也。
）樂其俗，（去傾慕也。
）高下不相慕，其民故曰樸。
（至無求也，是所謂心足也。
）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，（不懼為外物所奪。
）故合于道，所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
（不縱情恣欲，涉于危險之地。
）帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？将天數然也？岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發長；（老陽之數極于九，少陽之數極于七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體。
）二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；（癸謂壬癸北方水，幹名也。
腎氣全盛，沖任流通，天真氣降，應時而下，故曰天癸，沖為血海，任主胞胎，月事調勻，故能有子。
）三七腎氣平均，故真牙生而長極；（真牙，牙之最後生者，牙齒為骨之餘。
）四七筋骨堅，發長極，身體壯盛；五七陽明脈衰，面始焦，發始堕；（陽明之脈氣榮于面，故其衰也，面焦發堕。
）六七三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；（三陽之脈，盡上于頭，故三陽衰則面皆焦，發始白，所以衰者，以其經月數洩脫之故。
）七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，（經水絕，是為地道不通矣。
）故形壞而無子也。
（血氣不榮其自身形容，而況可生人乎。
）丈夫八歲腎氣實，發長齒更；（老陰之數極于十，少陰之數次于八，男子為少陽之氣，故以少陰數配之。
）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；（男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應血而洩精，二者通和，故能有子。
《易》曰男女構精，萬物生化，此之謂也。
）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發堕齒槁；（精無所養，故令發堕齒枯。
）六八陽氣衰竭于上，面焦，發鬓頒白；（陽氣，陽明之氣也。
）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎衰，形體皆極；八八齒發去。
（落也。
）腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛乃能瀉；（五髒各有精，随用而灌注于腎，此乃腎為都會關司之所，非腎一髒而獨有精，故曰五髒盛乃能瀉也。
）今五髒皆衰，筋骨解惰，天癸盡矣，故發鬓白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
（雖老而生子，子壽亦不能過
倘精神昏耗，察識必不能精，方藥必不能嘗，雖有濟人之心，而勢不能及也。
若夫病有服藥針灸不能效者，以其不知保養之方。
古雲：與其病後善服藥，莫若病前善自防。
是錄《天真論》于前者，保養之原也；錄《茹淡》、《陰火論》于中者，保養不過節食與色而已；更為說于後者，黜邪崇正，法頤之貞也。
黃帝曰：餘聞上古春秋皆度百歲，而動作不衰，今年半百而動作皆衰者，時世異耶？人将失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，（一陰一陽之謂道。
）法于陰陽，（陰陽者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起。
）和于術數，（術者，陰陽所發；數者，陰陽節限也，和術數，即法陰陽也。
飲食起居，随時安分而不縱欲是也。
）飲食有節、起居有常，不妄作勞，（人身欲得小勞，則氣血不滞，過則傷人。
）故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄（作勞）為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神。
（不知愛惜此身，如持盈滿之器，惟恐其傾也：不能時時制禦心神，如朽索之禦六馬。
）務快其心（之所欲，）逆于（養）生（真）樂，起居無節，（房勞亦起居内事。
）故半百而（形神）衰也，夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬澹虛無，真氣從之，精神内守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣（血相）從以順（行），各從其欲，皆得所願，（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所願必從；以不異求，故無難得也。
）故美其食，（順精粗也。
） 任其服，（随美惡也。
）樂其俗，（去傾慕也。
）高下不相慕，其民故曰樸。
（至無求也，是所謂心足也。
）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，（不懼為外物所奪。
）故合于道，所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
（不縱情恣欲，涉于危險之地。
）帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？将天數然也？岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發長；（老陽之數極于九，少陽之數極于七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體。
）二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；（癸謂壬癸北方水，幹名也。
腎氣全盛，沖任流通，天真氣降，應時而下，故曰天癸，沖為血海，任主胞胎，月事調勻，故能有子。
）三七腎氣平均，故真牙生而長極；（真牙，牙之最後生者，牙齒為骨之餘。
）四七筋骨堅，發長極，身體壯盛；五七陽明脈衰，面始焦，發始堕；（陽明之脈氣榮于面，故其衰也，面焦發堕。
）六七三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；（三陽之脈，盡上于頭，故三陽衰則面皆焦，發始白，所以衰者，以其經月數洩脫之故。
）七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，（經水絕，是為地道不通矣。
）故形壞而無子也。
（血氣不榮其自身形容，而況可生人乎。
）丈夫八歲腎氣實，發長齒更；（老陰之數極于十，少陰之數次于八，男子為少陽之氣，故以少陰數配之。
）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；（男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應血而洩精，二者通和，故能有子。
《易》曰男女構精，萬物生化，此之謂也。
）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發堕齒槁；（精無所養，故令發堕齒枯。
）六八陽氣衰竭于上，面焦，發鬓頒白；（陽氣，陽明之氣也。
）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎衰，形體皆極；八八齒發去。
（落也。
）腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛乃能瀉；（五髒各有精，随用而灌注于腎，此乃腎為都會關司之所，非腎一髒而獨有精，故曰五髒盛乃能瀉也。
）今五髒皆衰，筋骨解惰，天癸盡矣，故發鬓白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
（雖老而生子，子壽亦不能過