第二種
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者為表為陽，外得之病也；有力主風，無力主氣，浮而無力為芤，有力為洪。
沉者為裡為陰，内受之病也；有力主積，無力主氣，沉而極小為微，至骨為伏，無力為弱。
遲者為陰主寒，内受之病也；有力主痛，無力主冷，遲而少為緩。
短細為澀，無力為濡。
數者為陽主熱，外得之病也；有力主熱，無力主瘡，數而極弦為緊，有力為弦，流利為滑。
他如九道六極之殊，三焦五髒之辨，與其持脈之道，療病之方，其間元妙，俱在六脈。
當時師承傳授，皆為名醫，其訣蓋不出于此，學人其求諸。
第二種 橘旁雜論上卷 四時受病原委 天有四時即有六淫，（風寒暑濕燥火。
）人之感也，随其髒腑之虛實而病焉。
邪如穿窬，見人家牆門不固之處，則乘而入。
昔有三人，冒露曉行，後一人無病，一人病，一人死。
無病者先以酒食，胃氣充而肌表固也；病者不飲酒而單食，死者空腹而行。
可見邪之即湊，其氣必虛。
夫春氣宜溫，萬物發陳，其氣疏以達。
設天寒衣薄，腠理閉塞，陽氣不得透洩，諸病生焉。
驟發者其感也輕，更有從冬而受邪者。
如王叔和雲：寒邪藏于肌膚，至春變為溫病，其感也深。
若貧乏之輩，肌理固密，胃氣壯實，更複營作，不時出汗，即有所感，邪從汗而洩矣。
故被體雖薄而不病也。
至于寒之初着人也，始則皮毛則肺應之，次則肌肉則胃應之。
當體中稍有不适，即以辛散之劑服之，何至陽氣不得洩越，郁而成病？始則身熱咳嗽，甚則為疹為斑，其總名曰春陽寒郁。
更有當春季受邪，陽氣不透，其人禀濃，不緻驟發，至春杪夏初，始欲走洩，因病熱焉，其邪傳心胞及胃者居多，或寒熱往來，或單熱不休，或疹或斑，或成溫疫，其名曰春溫晚發。
夏為火德，萬物欣榮。
然大江以南，土卑潮汐，當梅雨淋漓，則多濕邪；大小暑又多酷熱，暑傷人氣，濕侵腸胃。
人當夏令，宜謹起居，薄滋味，為衛生要事。
暑邪無形，從人口鼻吸受；暑先傷氣分，故氣促脈軟，四肢無力；暑傷心，心主液，故心煩少寐汗出；或久晴土燥，忽大雨下注，熱氣上蒸，最易受暑。
及途行淺舍，勞逸雖殊，其受邪也同，是為陽暑。
更有處于涼亭水榭，愛納涼，喜冷凍飲料，胃氣抑郁，其病惡寒壯熱，少汗，脈沉滞，或吐瀉，是為陰暑，不可不知。
暑必挾濕挾穢，其病有霍亂者，有四因也：受暑、受涼、受濕、傷食。
至于赤白二痢，皆由濕熱内侵飲食不節，其名曰暑濕交病。
秋氣宜涼，金令清肅，則病者少；若秋陽熾驕，人感其氣，或貪涼露坐，毛竅為風露所遏，邪不得洩，最易受病。
大抵瘧症多從是得。
及身熱頭痛，咳嗽喘促等症，愈晚愈重，其名曰涼風襲暑。
冬氣凜冽，萬物閉藏。
然每有夏秋伏暑在内，至冬至一陽來複，感其氣而欲洩，多見形寒肢熱，咳嗽吐血，牙宣鼻衄等症。
更有冬氣和煦，陽藏不密，冬溫症。
當冬三月，善衛生者，晨不冒霧露，閉關獨宿，夜卧不緻過暖，則為來春發生之本。
若空腹曉行，不謹房室，易生寒病，即病者古名為傷寒，可不慎欤？其名曰冬藏不固，其治法前賢悉備，何待予之贅辭耶。
然未有分四時而立法者，故探讨精微，特出己意，以成一編。
俾業斯者，觀之了如指掌，熟玩詳求，自能得心應手。
至不關乎氣感，當另立一門，以見意也。
《内經》之四季所感而發病，未嘗不以四氣而論，予分四時受病，并出治法者，乃推其本而究其源，與古人立法，原無大異，惟用主藥有别耳。
第二種 橘旁雜論上卷 六淫相兼說 風寒在其中，燥火在其中，暑濕在其中。
夫冬天之風，人人欲避之，畏其寒也。
早春之風料峭入骨，人畏之，亦因寒也。
當其楊柳風和，吹面不寒；夏月北窗，清風徐至。
人非止不避，而反愛之，故風而寒則傷人；和而清者不傷人；覺其寒則傷人，不覺其寒則不傷人。
惟腦後與隙中來者，鹹宜避之。
假如密室，當伏天其熱必甚。
設遇外間涼風大至，人思挾纩，入此室中，其熱不減，但洞啟窗戶，霎時而涼，可見寒在風中明矣。
太陽為真火，諸濕一承其耀，無不然，火亦喜從其類，故易稱火就燥。
風雖亦可為燥，然必假氣收肅；晴光軒豁之時，非其良能焉。
更有藏麻年久，自能出火，可見燥在火中明矣。
夫暑，火之餘氣也，必因濕而成。
六月為火德，小暑大暑系焉；或當亢陽，忽地潮礎汗，龍雷并起，大雨滂沛。
人快其涼，而不知熱土受濕，暑氣上蒸，此時感邪最易。
又如螢火，腐草所化，亦由濕熱相蘊而成。
始于長夏，絕于寒露，此暑之始終也。
前人稱暑必挾濕，信夫！若暑不因濕，則可謂之火，火而兼濕，方成暑矣。
第二種 橘旁雜論上卷 用藥如用兵 醫之用藥，如将之用兵。
熱之攻寒，寒之攻熱，此正治也。
因寒攻寒，因熱攻熱，此因治也。
子虛者補其母，母虛者益其子；培東耗西，增水益火；或治标以救急，或治本以湔緩。
譬如兵法，聲東擊西，奔左備右，攻其所不守，守其所不攻。
衛其虛，避其實，擊其惰，還其銳，兵無常勢，醫無常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神明；能因病變化而取效者，謂之神醫。
第二種 橘旁雜論上卷 醫不盡藥石 醫者，意也，其術不盡于藥石。
故古人有泥丸蓑草，可以濟人之語。
蘇耽橘井，食葉飲泉即愈，豈專藥石也？此在醫者有恒，能真心濟世，不逐聲利之間，則雖祝由，可以已病。
以我正氣，卻彼邪氣，德行所積，随施随驗，固非常理可測。
若隻專計刀錐之利，己心不正，安能卻邪？雖己試之方，珍異之藥，或未必能有神明助乎？其間非可擯之為妄語也！ 第二種 橘旁雜論上卷 治貴人有四難 後漢郭玉謂，療貴人有四難：“自用意而不任醫，一難也；将身不謹，二難也；骨節安間，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。
”餘以為此四病，貴人果有之。
然貴人之遇醫，亦有四難：遠地相召，素不曾試，一難也；稍涉毒味，不敢輕用，二難也；尊高臨之，醫不能盡意三難也；專任仆外家，烹煮失宜，四難也。
以此言之，貴人不可輕于緻病，尤須慎于服藥，如夫子所謂某未達，不敢嘗焉。
然後可。
第二種 橘旁雜論上卷 醫家五失 醫家乘人之危，古經比之殺人。
古經雲：不恤緩急，妄索事分殺人也；不問有無，必欲多得，殺人也；懶惰睡眠，輕視人命，殺人也；辨察不明，用藥差誤，殺人也；見不即治，俄至增劇，殺人也。
有此五失，挾術殺人，甚于挺刃。
昔陳景仁妻張氏有微疾，醫誤投血膈之藥，遂至不起。
既死，魂神蕩越。
一日，因景仁出郊，遂合為一，恍惚如狂，獨歌獨笑，以終其身。
觀此臨人疾患，可不慎夫。
第二種 橘旁雜論上卷 七情皆聽命于心 人之病，不外乎三因：外因六淫，内因七情，與饑飽勞倦、跌撲為不内不外因。
凡單感六淫，雖其人素弱，無甚大病。
若兼傷七情，髒腑先虛複感外邪，為病必重。
故七情之傷，過于外感。
夫七情之傷，各有所屬。
心為喜，肝為怒，脾為思，肺為憂，腎為恐，此為五志。
尚有悲屬肺，驚屬心，共為七情。
七情者，人不能免，惟不可過耳，過則傷矣。
其傷雖分五髒，其實止一心耳。
夫心為君主，其餘各髒為臣，皆聽命于君。
惟君所使，臣下奉行而已。
故善養生者，心常有主，如嶽家軍，撼之不動，主師既能鎮定，各營孰敢輕動耶？又如張魏公在軍，夜聞營中喧擾，魏公安卧不動，俄頃寂然，明日廉得首亂者一人斬之。
一見主不動而孰敢動，一見衆雖動而主為不動。
心之于四髒亦然，在軍則無亂，在人則無傷。
至于不為饑飽勞役所困，人自易為，非比七情之難伏，若跌撲何待言？ 第二種 橘旁雜論上卷 再論七情總由心發 昔如謝傅之折屐，景文之斂棋，雖屬矯情，終為雅量。
一遇喜而若無喜，一逢悲恐而若無悲恐，心有所持也。
古人以非理相加，橫逆之來，在庸夫必勃然怒發矣。
而賢者乃曰可以理遣，可以情恕，必不似庸人之勃然怒發焉。
此無他，在明理。
管幼安泛海值飓風，舟欲覆溺，衆人不勝恐懼，幼安面無憂容，語不改常。
此無他，在知命。
夫明理與知命，惟心能然。
我故曰：七情雖分五髒，其實止一心而已。
觀此更覺曉暢。
第二種 橘旁雜論上卷 人病何者為多 或問：人之病何者為多？予曰：火熱為多。
如病機十九條，火居其五，熱居其四。
凡人毛竅三千六百，竅竅通氣，氣即火也。
（《内經》氣有餘便是火。
）若感風寒，毛竅閉塞，氣不得洩，便郁而成火，所謂人傷于寒，則病熱也。
若感暑感燥，暑即火而兼濕，燥即火在其中，故人感六淫，皆為熱病。
更髒腑中各有少火，少火生氣為無病。
一髒失調，一腑氣逆即郁滞，少火變為壯火，壯火食氣則病。
故外之六淫，内之髒腑，違之則皆化火而病生矣。
豈非火熱為多乎？問：病既火熱為多，何溫熱之藥，補益之方，方書并載，未曾獨多寒涼耶？答曰：壯火食氣，久則為虛為寒。
（氣少故也。
）或過用寒涼，或禀氣素弱，或命門火衰，或勞倦内傷，或寒邪直犯髒腑。
如此等症，自然要用溫熱補益耳。
治火諸法，條述于後。
風寒初感，火未甚郁者用辛散，已愈者用辛涼，半表半裡者用和解，表邪未祛而裡症又急者用雙解。
表邪已盡，惟内有實熱者，或清或下。
感暑濕者清而利之，暑兼風者散而清之，濕熱者苦辛淡分消之，感燥者清而兼潤之。
髒腑郁火為病者，心郁則瀉之，肝郁則疏之，脾郁則奪之，肺郁則散之，腎郁則洩之。
其六腑郁火，各從其類而治之。
第二種 橘旁雜論上卷 正氣受逼則為邪火 風寒之中人也，始則皮毛，肺應之，為噴嚏惡風，鼻出清涕，肌膚烘熱，咳嗽咽痛，甚則發疹，繼逼腠理。
肺與胃應之，為惡寒頭痛，身熱咳嗽，納食無味，甚則為斑為疹；漸浸肌肉，胃應之，為舌黃口渴壯熱，口中氣穢，不思納食，形體牽滞，卧不安寐，甚則發斑。
及至半表半裡，則為口苦脅痛，往來寒熱，心煩喜嘔，不欲納入，甚則壯熱谵語。
夫風寒之中人也，由淺而深；其為病也，亦由輕而重，總不外火郁二字。
至郁久而為毒，此毒非鸩酒蛇泥也，乃人自家正氣，被外邪所逼，一步退一步，始于皮毛，及至髒腑；始于一星，終于燎原，熒熒不滅，炎炎奈何？今詳述明曉，俾患者早為療治，鹹登壽域焉爾。
第二種 橘旁雜論上卷 三折肱醫不三世不服其藥辨 《左傳》雲：三折肱知為良醫也。
從未有人注及三折肱之意。
予謂：古之醫者，自備藥籠至病家延醫後，向籠取藥，或君臣未配，或輕重失宜，取而複置，置而複取，總以鄭重為事，此為三折肱也。
又《禮記》雲：醫不三世，不服其藥。
後注者，多以世業之謂，非也。
醫必父而子，子而孫，如是其業則精，始服其藥。
若傳至曾元，更為名醫矣！其間賢者不待言，其不肖者若何？因其世業，而安心服其藥。
設為所誤，生死攸關，雖愚者不為也。
況醫道可通仙道，遠數十百年，偶出一豪傑之士，聰明好學，貫微徹幽。
然而上世并非醫者，舍是人而必求所謂三世者，有是理乎？凡醫者必讀上古《神農本草》、黃帝《素問》、《靈樞經》，及仲景《傷寒論》三世之書，方為有本之學，從而服藥，庶無誤人。
三世者，三世之書也。
漢儒謂：《神農本草》、黃帝《素問》、元女《脈訣》，為三世之書。
聊記以質博學之君子。
第二種 橘旁雜論上卷 求療盡告所悉 扁鵲兄弟三人皆善醫。
魏文侯問曰：子兄弟三人孰最善？對曰：長兄視色，故名不出家；仲兄視毫毛，故名不出門；如鵲針人血脈，投人藥餌，故名聞諸侯。
然扁鵲見齊桓侯，知疾在腠理，疾在血脈，疾在腸胃，亦未嘗非能視色知人之疾也。
若彼之兄弟，後世安有如是之神哉！夫脈之難明，古今所病也。
至虛有盛候，而大實有羸狀，疑似之間。
便有生死之異。
士大夫多秘所患以求延醫，驗醫之能否，使索病于冥漠之中，辨虛實寒熱于疑似之間。
醫不幸而失，終不肯自謂失也。
巧飾遂非，以全其名；間有審密者，雖惑主人之言，亦參以己見，兩存而雜治，亦雲難矣。
不如東坡之言：凡醫之工拙，先驗于平時，有疾求療，盡告以
沉者為裡為陰，内受之病也；有力主積，無力主氣，沉而極小為微，至骨為伏，無力為弱。
遲者為陰主寒，内受之病也；有力主痛，無力主冷，遲而少為緩。
短細為澀，無力為濡。
數者為陽主熱，外得之病也；有力主熱，無力主瘡，數而極弦為緊，有力為弦，流利為滑。
他如九道六極之殊，三焦五髒之辨，與其持脈之道，療病之方，其間元妙，俱在六脈。
當時師承傳授，皆為名醫，其訣蓋不出于此，學人其求諸。
第二種 橘旁雜論上卷 四時受病原委 天有四時即有六淫，（風寒暑濕燥火。
）人之感也，随其髒腑之虛實而病焉。
邪如穿窬，見人家牆門不固之處，則乘而入。
昔有三人，冒露曉行，後一人無病，一人病，一人死。
無病者先以酒食，胃氣充而肌表固也；病者不飲酒而單食，死者空腹而行。
可見邪之即湊，其氣必虛。
夫春氣宜溫，萬物發陳，其氣疏以達。
設天寒衣薄，腠理閉塞，陽氣不得透洩，諸病生焉。
驟發者其感也輕，更有從冬而受邪者。
如王叔和雲：寒邪藏于肌膚，至春變為溫病，其感也深。
若貧乏之輩，肌理固密，胃氣壯實，更複營作，不時出汗，即有所感，邪從汗而洩矣。
故被體雖薄而不病也。
至于寒之初着人也，始則皮毛則肺應之，次則肌肉則胃應之。
當體中稍有不适，即以辛散之劑服之，何至陽氣不得洩越，郁而成病？始則身熱咳嗽，甚則為疹為斑，其總名曰春陽寒郁。
更有當春季受邪，陽氣不透，其人禀濃，不緻驟發，至春杪夏初，始欲走洩，因病熱焉，其邪傳心胞及胃者居多，或寒熱往來，或單熱不休，或疹或斑，或成溫疫，其名曰春溫晚發。
夏為火德，萬物欣榮。
然大江以南，土卑潮汐，當梅雨淋漓，則多濕邪；大小暑又多酷熱，暑傷人氣，濕侵腸胃。
人當夏令，宜謹起居，薄滋味，為衛生要事。
暑邪無形，從人口鼻吸受；暑先傷氣分，故氣促脈軟，四肢無力；暑傷心，心主液，故心煩少寐汗出；或久晴土燥，忽大雨下注，熱氣上蒸，最易受暑。
及途行淺舍，勞逸雖殊，其受邪也同，是為陽暑。
更有處于涼亭水榭，愛納涼，喜冷凍飲料，胃氣抑郁，其病惡寒壯熱，少汗，脈沉滞，或吐瀉，是為陰暑，不可不知。
暑必挾濕挾穢，其病有霍亂者，有四因也：受暑、受涼、受濕、傷食。
至于赤白二痢，皆由濕熱内侵飲食不節，其名曰暑濕交病。
秋氣宜涼，金令清肅，則病者少；若秋陽熾驕，人感其氣，或貪涼露坐，毛竅為風露所遏，邪不得洩，最易受病。
大抵瘧症多從是得。
及身熱頭痛，咳嗽喘促等症，愈晚愈重，其名曰涼風襲暑。
冬氣凜冽，萬物閉藏。
然每有夏秋伏暑在内，至冬至一陽來複，感其氣而欲洩，多見形寒肢熱，咳嗽吐血，牙宣鼻衄等症。
更有冬氣和煦，陽藏不密，冬溫症。
當冬三月，善衛生者，晨不冒霧露，閉關獨宿，夜卧不緻過暖，則為來春發生之本。
若空腹曉行，不謹房室，易生寒病，即病者古名為傷寒，可不慎欤？其名曰冬藏不固，其治法前賢悉備，何待予之贅辭耶。
然未有分四時而立法者，故探讨精微，特出己意，以成一編。
俾業斯者，觀之了如指掌，熟玩詳求，自能得心應手。
至不關乎氣感，當另立一門，以見意也。
《内經》之四季所感而發病，未嘗不以四氣而論，予分四時受病，并出治法者，乃推其本而究其源，與古人立法，原無大異，惟用主藥有别耳。
第二種 橘旁雜論上卷 六淫相兼說 風寒在其中，燥火在其中，暑濕在其中。
夫冬天之風，人人欲避之，畏其寒也。
早春之風料峭入骨，人畏之，亦因寒也。
當其楊柳風和，吹面不寒；夏月北窗，清風徐至。
人非止不避，而反愛之，故風而寒則傷人；和而清者不傷人；覺其寒則傷人，不覺其寒則不傷人。
惟腦後與隙中來者，鹹宜避之。
假如密室，當伏天其熱必甚。
設遇外間涼風大至，人思挾纩，入此室中，其熱不減，但洞啟窗戶，霎時而涼，可見寒在風中明矣。
太陽為真火，諸濕一承其耀，無不然，火亦喜從其類，故易稱火就燥。
風雖亦可為燥，然必假氣收肅；晴光軒豁之時，非其良能焉。
更有藏麻年久，自能出火，可見燥在火中明矣。
夫暑，火之餘氣也，必因濕而成。
六月為火德，小暑大暑系焉；或當亢陽，忽地潮礎汗，龍雷并起，大雨滂沛。
人快其涼，而不知熱土受濕，暑氣上蒸，此時感邪最易。
又如螢火，腐草所化，亦由濕熱相蘊而成。
始于長夏，絕于寒露，此暑之始終也。
前人稱暑必挾濕，信夫！若暑不因濕，則可謂之火，火而兼濕，方成暑矣。
第二種 橘旁雜論上卷 用藥如用兵 醫之用藥，如将之用兵。
熱之攻寒，寒之攻熱，此正治也。
因寒攻寒，因熱攻熱，此因治也。
子虛者補其母，母虛者益其子；培東耗西，增水益火；或治标以救急，或治本以湔緩。
譬如兵法，聲東擊西，奔左備右，攻其所不守，守其所不攻。
衛其虛，避其實，擊其惰，還其銳，兵無常勢，醫無常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神明；能因病變化而取效者，謂之神醫。
第二種 橘旁雜論上卷 醫不盡藥石 醫者，意也，其術不盡于藥石。
故古人有泥丸蓑草，可以濟人之語。
蘇耽橘井，食葉飲泉即愈，豈專藥石也？此在醫者有恒，能真心濟世，不逐聲利之間，則雖祝由，可以已病。
以我正氣，卻彼邪氣，德行所積，随施随驗，固非常理可測。
若隻專計刀錐之利，己心不正，安能卻邪？雖己試之方，珍異之藥，或未必能有神明助乎？其間非可擯之為妄語也！ 第二種 橘旁雜論上卷 治貴人有四難 後漢郭玉謂，療貴人有四難：“自用意而不任醫，一難也；将身不謹，二難也；骨節安間，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。
”餘以為此四病，貴人果有之。
然貴人之遇醫，亦有四難：遠地相召，素不曾試，一難也；稍涉毒味，不敢輕用，二難也；尊高臨之，醫不能盡意三難也；專任仆外家，烹煮失宜，四難也。
以此言之，貴人不可輕于緻病，尤須慎于服藥，如夫子所謂某未達，不敢嘗焉。
然後可。
第二種 橘旁雜論上卷 醫家五失 醫家乘人之危，古經比之殺人。
古經雲：不恤緩急，妄索事分殺人也；不問有無，必欲多得，殺人也；懶惰睡眠，輕視人命，殺人也；辨察不明，用藥差誤，殺人也；見不即治，俄至增劇，殺人也。
有此五失，挾術殺人，甚于挺刃。
昔陳景仁妻張氏有微疾，醫誤投血膈之藥，遂至不起。
既死，魂神蕩越。
一日，因景仁出郊，遂合為一，恍惚如狂，獨歌獨笑，以終其身。
觀此臨人疾患，可不慎夫。
第二種 橘旁雜論上卷 七情皆聽命于心 人之病，不外乎三因：外因六淫，内因七情，與饑飽勞倦、跌撲為不内不外因。
凡單感六淫，雖其人素弱，無甚大病。
若兼傷七情，髒腑先虛複感外邪，為病必重。
故七情之傷，過于外感。
夫七情之傷，各有所屬。
心為喜，肝為怒，脾為思，肺為憂，腎為恐，此為五志。
尚有悲屬肺，驚屬心，共為七情。
七情者，人不能免，惟不可過耳，過則傷矣。
其傷雖分五髒，其實止一心耳。
夫心為君主，其餘各髒為臣，皆聽命于君。
惟君所使，臣下奉行而已。
故善養生者，心常有主，如嶽家軍，撼之不動，主師既能鎮定，各營孰敢輕動耶？又如張魏公在軍，夜聞營中喧擾，魏公安卧不動，俄頃寂然，明日廉得首亂者一人斬之。
一見主不動而孰敢動，一見衆雖動而主為不動。
心之于四髒亦然，在軍則無亂，在人則無傷。
至于不為饑飽勞役所困，人自易為，非比七情之難伏，若跌撲何待言？ 第二種 橘旁雜論上卷 再論七情總由心發 昔如謝傅之折屐，景文之斂棋，雖屬矯情，終為雅量。
一遇喜而若無喜，一逢悲恐而若無悲恐，心有所持也。
古人以非理相加，橫逆之來，在庸夫必勃然怒發矣。
而賢者乃曰可以理遣，可以情恕，必不似庸人之勃然怒發焉。
此無他，在明理。
管幼安泛海值飓風，舟欲覆溺，衆人不勝恐懼，幼安面無憂容，語不改常。
此無他，在知命。
夫明理與知命，惟心能然。
我故曰：七情雖分五髒，其實止一心而已。
觀此更覺曉暢。
第二種 橘旁雜論上卷 人病何者為多 或問：人之病何者為多？予曰：火熱為多。
如病機十九條，火居其五，熱居其四。
凡人毛竅三千六百，竅竅通氣，氣即火也。
（《内經》氣有餘便是火。
）若感風寒，毛竅閉塞，氣不得洩，便郁而成火，所謂人傷于寒，則病熱也。
若感暑感燥，暑即火而兼濕，燥即火在其中，故人感六淫，皆為熱病。
更髒腑中各有少火，少火生氣為無病。
一髒失調，一腑氣逆即郁滞，少火變為壯火，壯火食氣則病。
故外之六淫，内之髒腑，違之則皆化火而病生矣。
豈非火熱為多乎？問：病既火熱為多，何溫熱之藥，補益之方，方書并載，未曾獨多寒涼耶？答曰：壯火食氣，久則為虛為寒。
（氣少故也。
）或過用寒涼，或禀氣素弱，或命門火衰，或勞倦内傷，或寒邪直犯髒腑。
如此等症，自然要用溫熱補益耳。
治火諸法，條述于後。
風寒初感，火未甚郁者用辛散，已愈者用辛涼，半表半裡者用和解，表邪未祛而裡症又急者用雙解。
表邪已盡，惟内有實熱者，或清或下。
感暑濕者清而利之，暑兼風者散而清之，濕熱者苦辛淡分消之，感燥者清而兼潤之。
髒腑郁火為病者，心郁則瀉之，肝郁則疏之，脾郁則奪之，肺郁則散之，腎郁則洩之。
其六腑郁火，各從其類而治之。
第二種 橘旁雜論上卷 正氣受逼則為邪火 風寒之中人也，始則皮毛，肺應之，為噴嚏惡風，鼻出清涕，肌膚烘熱，咳嗽咽痛，甚則發疹，繼逼腠理。
肺與胃應之，為惡寒頭痛，身熱咳嗽，納食無味，甚則為斑為疹；漸浸肌肉，胃應之，為舌黃口渴壯熱，口中氣穢，不思納食，形體牽滞，卧不安寐，甚則發斑。
及至半表半裡，則為口苦脅痛，往來寒熱，心煩喜嘔，不欲納入，甚則壯熱谵語。
夫風寒之中人也，由淺而深；其為病也，亦由輕而重，總不外火郁二字。
至郁久而為毒，此毒非鸩酒蛇泥也，乃人自家正氣，被外邪所逼，一步退一步，始于皮毛，及至髒腑；始于一星，終于燎原，熒熒不滅，炎炎奈何？今詳述明曉，俾患者早為療治，鹹登壽域焉爾。
第二種 橘旁雜論上卷 三折肱醫不三世不服其藥辨 《左傳》雲：三折肱知為良醫也。
從未有人注及三折肱之意。
予謂：古之醫者，自備藥籠至病家延醫後，向籠取藥，或君臣未配，或輕重失宜，取而複置，置而複取，總以鄭重為事，此為三折肱也。
又《禮記》雲：醫不三世，不服其藥。
後注者，多以世業之謂，非也。
醫必父而子，子而孫，如是其業則精，始服其藥。
若傳至曾元，更為名醫矣！其間賢者不待言，其不肖者若何？因其世業，而安心服其藥。
設為所誤，生死攸關，雖愚者不為也。
況醫道可通仙道，遠數十百年，偶出一豪傑之士，聰明好學，貫微徹幽。
然而上世并非醫者，舍是人而必求所謂三世者，有是理乎？凡醫者必讀上古《神農本草》、黃帝《素問》、《靈樞經》，及仲景《傷寒論》三世之書，方為有本之學，從而服藥，庶無誤人。
三世者，三世之書也。
漢儒謂：《神農本草》、黃帝《素問》、元女《脈訣》，為三世之書。
聊記以質博學之君子。
第二種 橘旁雜論上卷 求療盡告所悉 扁鵲兄弟三人皆善醫。
魏文侯問曰：子兄弟三人孰最善？對曰：長兄視色，故名不出家；仲兄視毫毛，故名不出門；如鵲針人血脈，投人藥餌，故名聞諸侯。
然扁鵲見齊桓侯，知疾在腠理，疾在血脈，疾在腸胃，亦未嘗非能視色知人之疾也。
若彼之兄弟，後世安有如是之神哉！夫脈之難明，古今所病也。
至虛有盛候，而大實有羸狀，疑似之間。
便有生死之異。
士大夫多秘所患以求延醫，驗醫之能否，使索病于冥漠之中，辨虛實寒熱于疑似之間。
醫不幸而失，終不肯自謂失也。
巧飾遂非，以全其名；間有審密者，雖惑主人之言，亦參以己見，兩存而雜治，亦雲難矣。
不如東坡之言：凡醫之工拙，先驗于平時，有疾求療，盡告以
