第一種
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之道德。
（老子《道德經》是也。
）本一性而言，謂之真如。
（涅盤法：華楞岩皆一性。
）入四真如，歸于無為。
（《圓覺經》雲：佛身有為，至于無為。
）故天隐子生乎易中，死乎易中；動因萬物，靜因萬物；邪由一性，真由一性，是以生死動靜，邪真物我，皆以神而解之。
在人謂之仙，在天曰天仙，在地曰地仙，故神仙之道，五歸一門。
（謂五歸于漸、終同仙矣。
）按：天隐子，即唐時天台司馬承祯也。
意者，不欲自顯其名耶！稽叔夜雲：服藥求汗，或有未獲愧情一生，渙然流漓，情發于中，而形于外，則知七情之傷，人顯而易見。
故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。
此段亦說得明确可聽。
《保生要錄》曰：衣服濃薄，欲得随時合度。
是以暑月不可全薄，寒時不可極濃；盛熱夜卧，大伏亦必着單；冬月綿衣，莫令甚濃，寒則頻添數層。
如此則令人不驟寒驟熱也。
故寒時而熱則減，則不傷于溫；熱時而寒則加，則不傷于寒。
寒熱不時，妄自脫着，則傷于寒熱矣。
寒欲漸着，熱欲漸脫，腰腹下至足胫，甯使略溫為得；胸上至頭，不妨稍涼。
涼不至凍，溫不至燥。
衣為汗濕即易，薰衣火氣未歇，不可便着。
夫寒熱均平，形體适中，則疾疚不生，壽年自永。
補寒月之被，或綿或絮，不可過濃，亦宜逐層添蓋；至春漸暖漸減，被須四五床，方能随時應用；濃被綿絮不可過五斤，薄以一斤為止。
初春天驟暖，仍蓋濃被，必至傷溫。
否則手足舒露，反緻受寒，故被須濃薄随時，寒暖消息，乃為善養生也。
又曰：飲食所以資養人之血氣。
血則榮華形體，氣則榮衛四肢，不可極饑而食，極飽而徹。
凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋；雖熱不得灼唇，雖冷不得凍齒。
凡食熱勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝鹽。
凡食汗出，勿令洗面，令人少顔色。
夏月飲酒，切莫當風，最易受病。
醉飽之後，切忌便卧，此非病尋人，人自尋病也。
又人家自造米面團餅多傷脾胃，最難消化，老人切不可以饑腹多食，以快一時之口。
春季攝生。
遇風日融和，當從園林亭閣虛敞之處，憑欄凝眺，用濾滞懷，以暢生氣不可默坐，以生他郁。
天氣寒暖不一，不可頓去棉衣。
老人氣弱骨疏，體怯，風冷易傷腠理。
備夾衣遇暖易之，一重漸減一重，不可暴去。
夏季攝生。
夏至後伏陰在内，雖大熱不宜吃冷淘冰雪、蜜水涼粉、冷粥，飽腹受寒，必起霍亂。
宜從虛堂靜室，水亭木陰，潔淨空敞之處，遠卻賊風，自然清涼，心宜恬淡，冰雪胸懷，不可以熱為熱，辄生熱惱。
其于肥膩當戒，不得坐卧星下，睡着使人扇風，取涼一時，風入腠理，漸迫髒腑，其患不測。
秋季攝生。
近年天氣遲緩，往往早春多寒，早秋多熱；晚春尚寒，晚秋尚熱。
時過中秋，尚有裸體洗浴者。
故早中二秋，調攝與夏同。
諺雲：人過七月半，可稱鐵羅漢。
蓋謂三伏炎蒸，啖生冷，愛風涼，表學受傷。
當秋風束縛之時，汗孔閉塞，伏邪欲洩，或瘧或痢作焉。
攝生之士，能謹于夏，再謹于夏秋，可無瘧痢之患矣。
然石成金改；人過八月半，方為鐵羅漢。
蓋謂七月中至八月中三十日，尚有流金爍石，庚金亢伏之候，正宜留心保養，有深意在焉。
冬季攝生。
冬三月天地閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早卧晚起，以待日光。
設遇早起，須飲溫酒一杯，食物少許，既冒大風霧露，亦不緻中傷，胃實肌充故也。
大寒之時，宜處密室，多燒香爐，以藉暖氣，不得用大火烘炙，損人。
手足應心，不可以火炙；手引火入心，令人煩躁。
冬月陽氣在内，陰氣在外。
老人多有上熱下冷之患，不宜沐浴。
陽氣内蘊之時，若加湯火所逼，必出大汗。
高年骨節疏薄，易于感動，多生外疾。
雖壯盛之年，宜遠房帷，維持陽氣，以為來春發生之本。
黃退庵曰：前賢往哲之言，切于人之養生保命者。
已采錄若幹條，若能探求不懈，亦足以永年益算矣。
但世人屏棄俗緣，形如槁木，心若死灰者，千萬人之中，恐無一人也。
今以平居自處之境錄一通，與違生明理之君子觀之，或有取乎凡人。
總宜平明即起，今日應行之事，于卯後午前，逐件料理定當；午後仍可讀書靜坐，澆花掃地，稍勞其體。
仲春至仲秋，可早息，餘或稍遲；冬夜雖長，不宜至更深。
少壯之年，于二至大寒大暑，雷雨月蝕之宵，醉飽勞動之後，憂未能釋，怒未能解之時，房室切宜遠也。
飲酒所以謀歡，若至嘔吐委頓，則失矣。
食物量腹而受，甯少無多；夏月尤宜淡泊，使髒腑清虛，不緻生疾。
力不能為之事，莫放心中，應事必使割藤，則心無所系。
偶有所失，勿戚戚于心；非理之來，當平心恕過好言慰之，或量力周濟，自然變怒為悅而去矣。
千謀萬算，須知總由乎天。
不如守吾之拙，為人之美，莫大乎孝與不淫不殺；不食牛肉，更能存心利人利物。
不但自己福大壽長，子孫定為良善保家也。
言雖淺陋，然于為人之道，養生之功，亦有小補雲爾。
（老子《道德經》是也。
）本一性而言，謂之真如。
（涅盤法：華楞岩皆一性。
）入四真如，歸于無為。
（《圓覺經》雲：佛身有為，至于無為。
）故天隐子生乎易中，死乎易中；動因萬物，靜因萬物；邪由一性，真由一性，是以生死動靜，邪真物我，皆以神而解之。
在人謂之仙，在天曰天仙，在地曰地仙，故神仙之道，五歸一門。
（謂五歸于漸、終同仙矣。
）按：天隐子，即唐時天台司馬承祯也。
意者，不欲自顯其名耶！稽叔夜雲：服藥求汗，或有未獲愧情一生，渙然流漓，情發于中，而形于外，則知七情之傷，人顯而易見。
故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。
此段亦說得明确可聽。
《保生要錄》曰：衣服濃薄，欲得随時合度。
是以暑月不可全薄，寒時不可極濃；盛熱夜卧，大伏亦必着單；冬月綿衣，莫令甚濃，寒則頻添數層。
如此則令人不驟寒驟熱也。
故寒時而熱則減，則不傷于溫；熱時而寒則加，則不傷于寒。
寒熱不時，妄自脫着，則傷于寒熱矣。
寒欲漸着，熱欲漸脫，腰腹下至足胫，甯使略溫為得；胸上至頭，不妨稍涼。
涼不至凍，溫不至燥。
衣為汗濕即易，薰衣火氣未歇，不可便着。
夫寒熱均平，形體适中，則疾疚不生，壽年自永。
補寒月之被，或綿或絮，不可過濃，亦宜逐層添蓋；至春漸暖漸減，被須四五床，方能随時應用；濃被綿絮不可過五斤，薄以一斤為止。
初春天驟暖，仍蓋濃被，必至傷溫。
否則手足舒露，反緻受寒，故被須濃薄随時，寒暖消息，乃為善養生也。
又曰：飲食所以資養人之血氣。
血則榮華形體，氣則榮衛四肢，不可極饑而食，極飽而徹。
凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋；雖熱不得灼唇，雖冷不得凍齒。
凡食熱勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝鹽。
凡食汗出，勿令洗面，令人少顔色。
夏月飲酒，切莫當風，最易受病。
醉飽之後，切忌便卧，此非病尋人，人自尋病也。
又人家自造米面團餅多傷脾胃，最難消化，老人切不可以饑腹多食，以快一時之口。
春季攝生。
遇風日融和，當從園林亭閣虛敞之處，憑欄凝眺，用濾滞懷，以暢生氣不可默坐，以生他郁。
天氣寒暖不一，不可頓去棉衣。
老人氣弱骨疏，體怯，風冷易傷腠理。
備夾衣遇暖易之，一重漸減一重，不可暴去。
夏季攝生。
夏至後伏陰在内，雖大熱不宜吃冷淘冰雪、蜜水涼粉、冷粥，飽腹受寒，必起霍亂。
宜從虛堂靜室，水亭木陰，潔淨空敞之處，遠卻賊風，自然清涼，心宜恬淡，冰雪胸懷，不可以熱為熱，辄生熱惱。
其于肥膩當戒，不得坐卧星下，睡着使人扇風，取涼一時，風入腠理，漸迫髒腑，其患不測。
秋季攝生。
近年天氣遲緩，往往早春多寒，早秋多熱；晚春尚寒，晚秋尚熱。
時過中秋，尚有裸體洗浴者。
故早中二秋，調攝與夏同。
諺雲：人過七月半，可稱鐵羅漢。
蓋謂三伏炎蒸，啖生冷，愛風涼，表學受傷。
當秋風束縛之時，汗孔閉塞，伏邪欲洩，或瘧或痢作焉。
攝生之士，能謹于夏，再謹于夏秋，可無瘧痢之患矣。
然石成金改；人過八月半，方為鐵羅漢。
蓋謂七月中至八月中三十日，尚有流金爍石，庚金亢伏之候，正宜留心保養，有深意在焉。
冬季攝生。
冬三月天地閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早卧晚起，以待日光。
設遇早起，須飲溫酒一杯，食物少許，既冒大風霧露，亦不緻中傷，胃實肌充故也。
大寒之時，宜處密室，多燒香爐，以藉暖氣，不得用大火烘炙，損人。
手足應心，不可以火炙；手引火入心，令人煩躁。
冬月陽氣在内，陰氣在外。
老人多有上熱下冷之患，不宜沐浴。
陽氣内蘊之時，若加湯火所逼，必出大汗。
高年骨節疏薄，易于感動，多生外疾。
雖壯盛之年，宜遠房帷，維持陽氣，以為來春發生之本。
黃退庵曰：前賢往哲之言，切于人之養生保命者。
已采錄若幹條，若能探求不懈，亦足以永年益算矣。
但世人屏棄俗緣，形如槁木，心若死灰者，千萬人之中，恐無一人也。
今以平居自處之境錄一通，與違生明理之君子觀之，或有取乎凡人。
總宜平明即起，今日應行之事，于卯後午前，逐件料理定當；午後仍可讀書靜坐，澆花掃地，稍勞其體。
仲春至仲秋，可早息，餘或稍遲；冬夜雖長，不宜至更深。
少壯之年，于二至大寒大暑，雷雨月蝕之宵，醉飽勞動之後，憂未能釋，怒未能解之時，房室切宜遠也。
飲酒所以謀歡，若至嘔吐委頓，則失矣。
食物量腹而受，甯少無多；夏月尤宜淡泊，使髒腑清虛，不緻生疾。
力不能為之事，莫放心中，應事必使割藤，則心無所系。
偶有所失，勿戚戚于心；非理之來，當平心恕過好言慰之，或量力周濟，自然變怒為悅而去矣。
千謀萬算，須知總由乎天。
不如守吾之拙，為人之美，莫大乎孝與不淫不殺；不食牛肉，更能存心利人利物。
不但自己福大壽長，子孫定為良善保家也。
言雖淺陋，然于為人之道，養生之功，亦有小補雲爾。
