第一種
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靜默必長壽，其理果然。
有好動者，亦長壽。
要知動靜于人，不可勉強。
喜靜則靜，喜動則動，動中思靜，靜中思動，皆人之常情也。
更如靜中亦動觀書，動中亦靜垂釣，無論動靜，總歸于自然。
心情開曠，則謂之養生也可。
若心情不開曠，靜亦不是，動亦不是。
最靜之人，食後亦宜散步，以舒調氣血；好動之人，亦宜默坐片時，以凝形神。
如此雖不服氣，不居山林，亦往往能至大年。
養生家每講導引，如抱昆侖，鳴天鼓，撼天柱，暖心腎，摩足心，漱津叩齒諸法，更有般運演五禽等術。
人能久習常行，亦去宿疾，身強耐老。
非不願習焉，奈餘心疏野，必欲根據時合刻而行，反覺為難。
舊有自述詩：衛生有術翻嫌苦，固齒無方悔嗜甜一聊，正謂此也。
但于五更叩齒，晨起用冷水漱口，亦能固齒。
夜間設遇心火上炎，卧不能寐，漱津滿口，作三次咽，如是數行，所謂華池之水，能降浮火。
蓋叩齒漱津，亦不可廢。
餘皆非予所知，故概不錄。
修煉家有黃芽白雪，嬰兒女，金童木母，鉛汞龍虎諸名，不過人之五髒氣血别号耳。
更以精氣神為三寶，為大藥，其法回環颠倒，順受逆行。
故《參同契》單說易象，蓋易亦逆數也，非有傳授，雖魏伯陽複生，亦不能從事于其間。
予不解修煉之術，而于五髒氣血，亦可粗述。
心為一身之主，使寂然不着一念，我未見其人，亦難到此境；先賢主敬之說，亦不過不使放逸，收此心在腔子裡。
有事即應，如鏡照物；過後便無，常活潑潑地，養個歡喜神。
能如是，于心為不負矣。
肝主木，應風，應東方，應春令；木喜條達，喜滋養。
能無怒無郁，逍遙自得，則于肝為無負矣。
脾主土，應中央，應長夏，喜香燥，喜動靜有節。
能不過勞，節飲食，則于脾為無負矣。
肺主金，主氣，應西方，應秋令，為嬌藏，畏冷畏熱，畏憂思。
能未寒先衣未熱先解，不飲過熱之酒，少言語事，怡情悅志，則于肺為無負矣。
腎主水，應北方，應冬令，喜潤惡燥，畏窮思極想，畏色欲損精。
能恬淡寡欲，少飲火酒，并金石之藥，則于腎為無負矣。
人能留心五負，雖不燒丹煉汞，其去長生久視之法不遠矣！嘗閱養生之說，惟天隐子所着八篇，包括妙秘，簡而易行，長生久視，無出是書。
自伯陽以來，此為最矣。
其曰神倦，人禀靈氣，精明通悟，學無滞塞，則謂之神，宅神于内，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。
故神仙亦人也，在于修我靈氣，勿為世俗所淪折；遂我自然，勿為邪見所凝滞，則成功矣。
又曰：天地之道，易簡者也，天地在我首之上，足之下，開目盡見，無假繁巧。
故曰易簡，神仙之德也。
（至道不繁，至德無為。
）然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。
凡學神仙，先知易簡，苟言涉奇詭适。
足使人執迷，無所歸本，此非言學也。
又曰：易有漸卦，老氏有漸門。
人之修真達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之，故設漸門。
一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。
何謂齋戒？曰：澡身虛心。
澡身者，非湯沐去垢而已。
蓋其法在節食調中，摩擦暢外者也。
齋戒者，齋乃潔淨之務；戒乃節約之稱，有饑即食，食勿令飽；百物未成熟勿食，五味太多勿食，敗腐閉氣難化之物勿食，此所謂調中也。
手掌摩擦皮膚溫熱去冷氣，此所謂暢外也。
久坐久立久勞役，皆宜戒也。
此是形骸調理之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首。
何謂安處？非華亭邃宇，重廣塌之謂也。
在乎南向而坐，東首而寝；屋宜陰陽适中，明暗相半。
吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即阖，風息即開；前簾後屏，太明則下簾以和其内映，太暗則卷簾以通其外曜。
内以安心，外以安目，心目俱安，則身亦安矣。
明暗尚然，況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉！太多情欲，太多事慮，豈能安其内外哉？故學道以安處為次。
何謂存想？曰：存謂存我之神，想為想我之身。
閉目即見自己之目，收心即見自己之心。
心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。
凡人終日視他物，故心亦逐外走；終日接他事，故目亦逐外瞻。
營營浮光，未嘗内照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰複命。
成性存神，衆妙之門，此存想之漸，學道之功半矣。
坐忘者，目存而忘也，行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不知其見，非忘之義乎？何謂不行？曰心不動故何謂不見，曰形都泯故。
或問：何由得心不動？天隐子默而不答。
又曰：何由得形都泯？天隐子瞑而不視。
問者有悟而退。
曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人也？于是彼我兩忘，了無所照。
齋戒謂之信解，（言無信心即不能解。
）安處謂之間解。
（言無間心即不能解。
）存想謂之慧解，（言無慧心即不能解。
）坐忘謂之定解。
（言無定心即不能解。
）信間慧定，四門通神，謂之身解。
故神之為義，不行而至，不疾而速；陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易。
（易窮則變，變則通，通則久。
）齋萬物而言，謂
有好動者，亦長壽。
要知動靜于人，不可勉強。
喜靜則靜，喜動則動，動中思靜，靜中思動，皆人之常情也。
更如靜中亦動觀書，動中亦靜垂釣，無論動靜，總歸于自然。
心情開曠，則謂之養生也可。
若心情不開曠，靜亦不是，動亦不是。
最靜之人，食後亦宜散步，以舒調氣血；好動之人，亦宜默坐片時，以凝形神。
如此雖不服氣，不居山林，亦往往能至大年。
養生家每講導引，如抱昆侖，鳴天鼓，撼天柱，暖心腎，摩足心，漱津叩齒諸法，更有般運演五禽等術。
人能久習常行，亦去宿疾，身強耐老。
非不願習焉，奈餘心疏野，必欲根據時合刻而行，反覺為難。
舊有自述詩：衛生有術翻嫌苦，固齒無方悔嗜甜一聊，正謂此也。
但于五更叩齒，晨起用冷水漱口，亦能固齒。
夜間設遇心火上炎，卧不能寐，漱津滿口，作三次咽，如是數行，所謂華池之水，能降浮火。
蓋叩齒漱津，亦不可廢。
餘皆非予所知，故概不錄。
修煉家有黃芽白雪，嬰兒女，金童木母，鉛汞龍虎諸名，不過人之五髒氣血别号耳。
更以精氣神為三寶，為大藥，其法回環颠倒，順受逆行。
故《參同契》單說易象，蓋易亦逆數也，非有傳授，雖魏伯陽複生，亦不能從事于其間。
予不解修煉之術，而于五髒氣血，亦可粗述。
心為一身之主，使寂然不着一念，我未見其人，亦難到此境；先賢主敬之說，亦不過不使放逸，收此心在腔子裡。
有事即應，如鏡照物；過後便無，常活潑潑地，養個歡喜神。
能如是，于心為不負矣。
肝主木，應風，應東方，應春令；木喜條達，喜滋養。
能無怒無郁，逍遙自得，則于肝為無負矣。
脾主土，應中央，應長夏，喜香燥，喜動靜有節。
能不過勞，節飲食，則于脾為無負矣。
肺主金，主氣，應西方，應秋令，為嬌藏，畏冷畏熱，畏憂思。
能未寒先衣未熱先解，不飲過熱之酒，少言語事，怡情悅志，則于肺為無負矣。
腎主水，應北方，應冬令，喜潤惡燥，畏窮思極想，畏色欲損精。
能恬淡寡欲，少飲火酒，并金石之藥，則于腎為無負矣。
人能留心五負，雖不燒丹煉汞，其去長生久視之法不遠矣！嘗閱養生之說，惟天隐子所着八篇，包括妙秘，簡而易行，長生久視，無出是書。
自伯陽以來，此為最矣。
其曰神倦，人禀靈氣，精明通悟，學無滞塞，則謂之神，宅神于内，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。
故神仙亦人也，在于修我靈氣，勿為世俗所淪折；遂我自然，勿為邪見所凝滞，則成功矣。
又曰：天地之道，易簡者也，天地在我首之上，足之下，開目盡見，無假繁巧。
故曰易簡，神仙之德也。
（至道不繁，至德無為。
）然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。
凡學神仙，先知易簡，苟言涉奇詭适。
足使人執迷，無所歸本，此非言學也。
又曰：易有漸卦，老氏有漸門。
人之修真達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之，故設漸門。
一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。
何謂齋戒？曰：澡身虛心。
澡身者，非湯沐去垢而已。
蓋其法在節食調中，摩擦暢外者也。
齋戒者，齋乃潔淨之務；戒乃節約之稱，有饑即食，食勿令飽；百物未成熟勿食，五味太多勿食，敗腐閉氣難化之物勿食，此所謂調中也。
手掌摩擦皮膚溫熱去冷氣，此所謂暢外也。
久坐久立久勞役，皆宜戒也。
此是形骸調理之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首。
何謂安處？非華亭邃宇，重廣塌之謂也。
在乎南向而坐，東首而寝；屋宜陰陽适中，明暗相半。
吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即阖，風息即開；前簾後屏，太明則下簾以和其内映，太暗則卷簾以通其外曜。
内以安心，外以安目，心目俱安，則身亦安矣。
明暗尚然，況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉！太多情欲，太多事慮，豈能安其内外哉？故學道以安處為次。
何謂存想？曰：存謂存我之神，想為想我之身。
閉目即見自己之目，收心即見自己之心。
心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。
凡人終日視他物，故心亦逐外走；終日接他事，故目亦逐外瞻。
營營浮光，未嘗内照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰複命。
成性存神，衆妙之門，此存想之漸，學道之功半矣。
坐忘者，目存而忘也，行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不知其見，非忘之義乎？何謂不行？曰心不動故何謂不見，曰形都泯故。
或問：何由得心不動？天隐子默而不答。
又曰：何由得形都泯？天隐子瞑而不視。
問者有悟而退。
曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人也？于是彼我兩忘，了無所照。
齋戒謂之信解，（言無信心即不能解。
）安處謂之間解。
（言無間心即不能解。
）存想謂之慧解，（言無慧心即不能解。
）坐忘謂之定解。
（言無定心即不能解。
）信間慧定，四門通神，謂之身解。
故神之為義，不行而至，不疾而速；陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易。
（易窮則變，變則通，通則久。
）齋萬物而言，謂
