第一種
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二語觀之，人何可不愛精而遠欲耶！人生類以眠卧為宴息，飲食為頤養。
不知睡卧最不可嗜，禅家以為六欲之首，最損神氣。
飲食亦不可過多，最能抑塞陽氣。
升降失度，将以養生，實以殘生也。
君子夙同夜寐，常使清明在躬，淡餐素食，當使腸胃清虛，則神氣周流，陰陽得位。
此最養生之道，若肆志茵褥，恣啖濃鮮，殊非調護所宜也。
男子八歲而陽精生，十六歲而陽精洩，八八六十四而陽精竭。
女子七歲而癸水生，十四歲而癸水降，七七四十九而癸水竭。
予嘗驗之，男子之壽多阻于六十四歲之外，稍有不謹，多生腫脹風痹諸疾，而損壽元。
故曰人生七十古來稀。
女子之壽，多阻于四十九歲之外，稍有不謹，則多生崩淋中脘諸疾，亦多損壽元。
故知命者，于此耗竭之時，尤宜加謹，此真人鬼關捩也。
邢和叔言：吾曹常須愛養精力，精力稍不足，則倦所臨事，皆勉強而無誠意，接賓客言語尚可見，況臨大事乎？大抵能慎保始終者，卻疾延年，老當益壯。
雖有貧富之異，而營衛沖融，四時若春，比之抱病而富且貴，已為霄壤之隔矣。
況能進進不已，則非常人所可知也。
青州錄事參軍麻希慧年九十餘緻仕，唐太宗問攝生術。
對曰：臣無他術，惟是少情寡欲，節聲色，薄滋味而已。
唐柳公度年八十，有強力。
人問其術。
對曰：平生未嘗以脾胃熟生物，暖冷物，以元氣佐喜怒。
宋呂許公為相，問服食之法于任恭惠公。
公曰：不曉養生之術，但中年因讀文選有悟耳。
謂：石蘊玉而山輝，水含珠而川媚，許公深以為然。
觀此三說，則養生之道，可以懸解，若夫煉服食以冀長生。
此則方士之妄談，高明之士，慎勿惑焉！唐同州刺吏孟銑緻仕歸伊芳陽，年雖晚暮，志力如壯。
嘗謂所親曰：若能保身養性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。
竊謂：善言莫離口，則德崇而福濃；良藥不離手，則病去而身康，固長久之術也。
然口有善言，又當身行善事；物療身病，又當法療心病，不尤為愈哉！前明道林蔣先生偶抱疾病，歲乙亥病益甚，哕血幾不起。
先生乃醫藥借寓道林寺一室，隻以一力自随，閉目趺足，默坐澄心，常達晝夜，不就枕席。
一日忽香津滿頰，一片虛白，炯炯見前，猛然有省之間，而沉已霍然去體矣。
先生嘗曰：某讀關洛諸書，見得萬物一體，未敢自信。
直到三十二三歲，因病去寺中靜坐，将怕死與戀老母念頭一齊斷卻，如此者半年餘。
一旦，忽覺此心洞然，宇宙渾屬一身，呼吸痛癢，全無間隔。
宋晁文元公名迥，字明遠。
天資純至，年過四十，登第始娶。
得煉氣服形之法，謝事燕居，獨處道院，不治他務。
戒家人無辄有請，惟二膳以時而進，既畢即徹，若祭享然。
其言曰：辯不如讷，語不如默，動不如靜，忙不如間。
又雲：清勝于濁，靜勝于動，忘勝于思，默勝于語，性勝于情，五勝習熟，乃入道之漸門也。
晚年耳中聞聲，自言如樂中簧，以為學道靈應之驗，享年八十四而卒。
世言眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕，此言老人饕餮嗜飲食，為永年之相也。
此語未必然。
飽食胃氣不展，多生疾患，藜藿次之，膏粱為甚；冬春次之，夏秋為甚。
四分律載比邱有病，先斷飲食，亦一法也。
猶憶先大父文相公，體中稍有不适，即禁飲食；年九十二卒，終身無卧床之病。
胃氣運動故也。
更見曹慈山先生，食精而少，不用晚餐，壽近百歲。
傳聞大學士張公玉書，早飯一盞，食物無幾，至暮惟服凍米湯一碗，年近期頤。
蓋食取補氣，不饑即已，飽是衆疾；至用藥物消導，尤傷和也。
蘇公每與客食，未飽已舍七箸。
予有五節一篇，其節食曰：美味雖悅口，脾弱運化難，老饕且任彼，負腹自安。
亦從閱曆而得。
稽康《養生論》曰：神農上藥養命，中藥養性。
誠知性命之理，因輔養以通也。
而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽，目眩元黃，耳務淫哇；滋味煎其腑髒，醴醪鬻其腸胃。
芳香腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，而攻者非一塗；易竭之身，而内外受敵〉體非木石，其能久乎？《抱樸子》曰：凡養生者，欲令多聞廣見，而擇善焉〉偏修一事，不足賴也。
又患好事之徒，各挾其所長；知元素之術者，則曰：知房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰：惟行氣足以延壽矣；知屈伸之法者，惟導引可以難老矣；知草木之方者，則曰惟奇藥可以無病矣。
學道之不能成就，由乎偏枯之若此也！文中子曰：善養生者，先寝食而後醫藥。
此言簡而有味。
孫真人《衛生歌》：天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體能寶之，洪範五福确為最。
衛生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。
次求長生須戒性，火不出兮心自定，木還去火不生灰，人能戒性還延命。
貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散盡中和氣，更仗何因保此身。
心若太費費則勞，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。
世人
不知睡卧最不可嗜，禅家以為六欲之首，最損神氣。
飲食亦不可過多，最能抑塞陽氣。
升降失度，将以養生，實以殘生也。
君子夙同夜寐，常使清明在躬，淡餐素食，當使腸胃清虛，則神氣周流，陰陽得位。
此最養生之道，若肆志茵褥，恣啖濃鮮，殊非調護所宜也。
男子八歲而陽精生，十六歲而陽精洩，八八六十四而陽精竭。
女子七歲而癸水生，十四歲而癸水降，七七四十九而癸水竭。
予嘗驗之，男子之壽多阻于六十四歲之外，稍有不謹，多生腫脹風痹諸疾，而損壽元。
故曰人生七十古來稀。
女子之壽，多阻于四十九歲之外，稍有不謹，則多生崩淋中脘諸疾，亦多損壽元。
故知命者，于此耗竭之時，尤宜加謹，此真人鬼關捩也。
邢和叔言：吾曹常須愛養精力，精力稍不足，則倦所臨事，皆勉強而無誠意，接賓客言語尚可見，況臨大事乎？大抵能慎保始終者，卻疾延年，老當益壯。
雖有貧富之異，而營衛沖融，四時若春，比之抱病而富且貴，已為霄壤之隔矣。
況能進進不已，則非常人所可知也。
青州錄事參軍麻希慧年九十餘緻仕，唐太宗問攝生術。
對曰：臣無他術，惟是少情寡欲，節聲色，薄滋味而已。
唐柳公度年八十，有強力。
人問其術。
對曰：平生未嘗以脾胃熟生物，暖冷物，以元氣佐喜怒。
宋呂許公為相，問服食之法于任恭惠公。
公曰：不曉養生之術，但中年因讀文選有悟耳。
謂：石蘊玉而山輝，水含珠而川媚，許公深以為然。
觀此三說，則養生之道，可以懸解，若夫煉服食以冀長生。
此則方士之妄談，高明之士，慎勿惑焉！唐同州刺吏孟銑緻仕歸伊芳陽，年雖晚暮，志力如壯。
嘗謂所親曰：若能保身養性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。
竊謂：善言莫離口，則德崇而福濃；良藥不離手，則病去而身康，固長久之術也。
然口有善言，又當身行善事；物療身病，又當法療心病，不尤為愈哉！前明道林蔣先生偶抱疾病，歲乙亥病益甚，哕血幾不起。
先生乃醫藥借寓道林寺一室，隻以一力自随，閉目趺足，默坐澄心，常達晝夜，不就枕席。
一日忽香津滿頰，一片虛白，炯炯見前，猛然有省之間，而沉已霍然去體矣。
先生嘗曰：某讀關洛諸書，見得萬物一體，未敢自信。
直到三十二三歲，因病去寺中靜坐，将怕死與戀老母念頭一齊斷卻，如此者半年餘。
一旦，忽覺此心洞然，宇宙渾屬一身，呼吸痛癢，全無間隔。
宋晁文元公名迥，字明遠。
天資純至，年過四十，登第始娶。
得煉氣服形之法，謝事燕居，獨處道院，不治他務。
戒家人無辄有請，惟二膳以時而進，既畢即徹，若祭享然。
其言曰：辯不如讷，語不如默，動不如靜，忙不如間。
又雲：清勝于濁，靜勝于動，忘勝于思，默勝于語，性勝于情，五勝習熟，乃入道之漸門也。
晚年耳中聞聲，自言如樂中簧，以為學道靈應之驗，享年八十四而卒。
世言眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕，此言老人饕餮嗜飲食，為永年之相也。
此語未必然。
飽食胃氣不展，多生疾患，藜藿次之，膏粱為甚；冬春次之，夏秋為甚。
四分律載比邱有病，先斷飲食，亦一法也。
猶憶先大父文相公，體中稍有不适，即禁飲食；年九十二卒，終身無卧床之病。
胃氣運動故也。
更見曹慈山先生，食精而少，不用晚餐，壽近百歲。
傳聞大學士張公玉書，早飯一盞，食物無幾，至暮惟服凍米湯一碗，年近期頤。
蓋食取補氣，不饑即已，飽是衆疾；至用藥物消導，尤傷和也。
蘇公每與客食，未飽已舍七箸。
予有五節一篇，其節食曰：美味雖悅口，脾弱運化難，老饕且任彼，負腹自安。
亦從閱曆而得。
稽康《養生論》曰：神農上藥養命，中藥養性。
誠知性命之理，因輔養以通也。
而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽，目眩元黃，耳務淫哇；滋味煎其腑髒，醴醪鬻其腸胃。
芳香腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，而攻者非一塗；易竭之身，而内外受敵〉體非木石，其能久乎？《抱樸子》曰：凡養生者，欲令多聞廣見，而擇善焉〉偏修一事，不足賴也。
又患好事之徒，各挾其所長；知元素之術者，則曰：知房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰：惟行氣足以延壽矣；知屈伸之法者，惟導引可以難老矣；知草木之方者，則曰惟奇藥可以無病矣。
學道之不能成就，由乎偏枯之若此也！文中子曰：善養生者，先寝食而後醫藥。
此言簡而有味。
孫真人《衛生歌》：天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體能寶之，洪範五福确為最。
衛生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。
次求長生須戒性，火不出兮心自定，木還去火不生灰，人能戒性還延命。
貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散盡中和氣，更仗何因保此身。
心若太費費則勞，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。
世人
