第一種
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一覽延齡一卷
松有千年之固，雪無一時之堅。
若植松于腐壞，不期而必蠹；藏雪于陰山，曆夏而不消。
違其性則堅者脆，順其理則促者長。
物情既爾，人理豈殊？然則調攝之術，又可忽乎？人之胚胎，賴父母精血凝結而成。
及至十月胎完，則父母精血一點也用不着，止做得一個胞胎。
其中得父母一點神氣，日漸長大，其精血惡濁之物，日逐翻出。
至十月滿足，翻天覆地，HT（和去聲）地一聲，脫胎出世，其父母惡濁之氣，還不能盡；又去口血，剃胎發，每月變蒸，輪為疹痘；至七八歲，又毀齒更生，然後氣體漸清。
知慮漸長，别立乾坤，自成造化；漸至十五六歲，再為父母矣。
豈非天地一團至真之氣所成乎？人不自愛，淪于夭劄，不能延年立命，實為可惜！ 附胎育 男三十而娶，女二十而嫁，古之制也。
今人以病男羸女，為不了而畢姻；或男女病患新瘥，以吉日之迫而結婚。
病蛾無能繭之蠶，破蕊無結實之果。
少年少女，三關神逸，五神志蕩，房中分外，業種成胎。
或侏儒不振；或巨首瞠目，雖具人形，實無聰慧。
其次學術行淫，執法無戒，鬼使神，産男生女，望之不似。
餘實見之，每為憐憫。
附胎教 受娠之後，始終無犯，則胎氣真純，可無小産之患，而有靈光入夢；或有瑞氣相憑而生賢良君子。
是以古今史傳分明，五祖山誡禅師，慕蘇老泉而為東坡學士，武夷丹士，投真漆匠之家，而産西山先生；嵩道者，受史衛王之供，而出嵩之丞相。
凡投胎奪舍之靈，常有神童茂異之士。
故胎教之法，使孕婦常觀良金美玉，瑚琏簋之器，又聽講誦經史傳集，而使秀氣入胎。
欲其生而知之，是乃仁術也。
投胎奪舍之說，吾儒所無；胎教之法，自不可少。
（以上二則雖非攝生，實立命之原。
） 天地之氣，不升則不降，不出則不入。
虛管溉滿，撚上懸之，水固不洩，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不久，為氣不出而不能入也。
養生者能存其神，則氣自裕；神之所至，氣亦随之而往焉。
盈天地間皆氣也。
長生久視之術，其要在此。
人顧損精以耗其氣何哉？養生以不傷為本，此要言也。
且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強為之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；寝息失時，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談多笑，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即卧，傷也；急行喘促，傷也；善怒郁勃，傷也。
積陽至極早亡，早亡非道。
是以養性之方，唾不及遠。
行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不極久，卧不及疲，先寒而衣，先熱而解；不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。
凡食多則緻積聚，飲多則成痰癖也。
不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲遠願廣志，不欲規造異功。
冬不欲極溫，夏不欲過涼；及露坐星夜，眠不動扇；大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。
五味入口，不欲偏勝。
凡言傷者，亦不便覺也，久則損壽耳。
《養生要訣》曰：一人之身，一國之象。
胸臆之設，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也。
神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。
故至人能理其身，亦猶明君能治其國。
夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。
民弊則國亡，氣衰則身謝。
又曰：多思則神散，多念則心勞，多笑則髒腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱不實，多怒則腠理血逆，多樂則心神蕩閑，多愁則面目焦枯，多好則智慮潰溢，多惡則肺爽奔騰，多事則筋脈幹急，多機則智慮沉逆。
此乃伐人之生，甚于斧斤；蝕人之性，猛于豺虎。
又曰：心内澄則真人守其位，氣内定則邪物去其身；行詐欺則神悲，行争競則神沮；輕侮于人則減算，殺害于物必傷年；行一善則魂神歎，行一惡則魄神喜。
魂神欲人生，魄神欲人死。
常欲寬泰自居，恬淡自守，則形神安靜，災病不生矣。
長生之道，莊子一段，亦自好看。
如雲：黃帝問廣成子，治身奈何而可以長久？廣成子曰：善哉問！至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正。
必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。
慎内閉外，多知為敗，我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。
人果能無勞爾形，無搖爾精，長生之道，可以無俟外覓。
眼者，神之牖；鼻者，氣之戶；尾闾者，精之路。
人多視則神耗，多息則氣虛，（氣急之謂。
）頻好内則精竭。
務須時時閉目以養神，日逐調息以養氣，緊閉下元以養精。
精充則氣裕，氣裕則神完，道家謂之三寶，又謂之大藥。
此非惑于異端之教，實吾儒養生之常理耳。
精存于目，則其視明；精存于耳，則其聽聰；精留于口則其言當；精集于心，則其慮通。
故閉四關，則終身無患。
又口中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉。
中扃外閉，何事不節；外閉中扃，何事不成。
合文子之
若植松于腐壞，不期而必蠹；藏雪于陰山，曆夏而不消。
違其性則堅者脆，順其理則促者長。
物情既爾，人理豈殊？然則調攝之術，又可忽乎？人之胚胎，賴父母精血凝結而成。
及至十月胎完，則父母精血一點也用不着，止做得一個胞胎。
其中得父母一點神氣，日漸長大，其精血惡濁之物，日逐翻出。
至十月滿足，翻天覆地，HT（和去聲）地一聲，脫胎出世，其父母惡濁之氣，還不能盡；又去口血，剃胎發，每月變蒸，輪為疹痘；至七八歲，又毀齒更生，然後氣體漸清。
知慮漸長，别立乾坤，自成造化；漸至十五六歲，再為父母矣。
豈非天地一團至真之氣所成乎？人不自愛，淪于夭劄，不能延年立命，實為可惜！ 附胎育 男三十而娶，女二十而嫁，古之制也。
今人以病男羸女，為不了而畢姻；或男女病患新瘥，以吉日之迫而結婚。
病蛾無能繭之蠶，破蕊無結實之果。
少年少女，三關神逸，五神志蕩，房中分外，業種成胎。
或侏儒不振；或巨首瞠目，雖具人形，實無聰慧。
其次學術行淫，執法無戒，鬼使神，産男生女，望之不似。
餘實見之，每為憐憫。
附胎教 受娠之後，始終無犯，則胎氣真純，可無小産之患，而有靈光入夢；或有瑞氣相憑而生賢良君子。
是以古今史傳分明，五祖山誡禅師，慕蘇老泉而為東坡學士，武夷丹士，投真漆匠之家，而産西山先生；嵩道者，受史衛王之供，而出嵩之丞相。
凡投胎奪舍之靈，常有神童茂異之士。
故胎教之法，使孕婦常觀良金美玉，瑚琏簋之器，又聽講誦經史傳集，而使秀氣入胎。
欲其生而知之，是乃仁術也。
投胎奪舍之說，吾儒所無；胎教之法，自不可少。
（以上二則雖非攝生，實立命之原。
） 天地之氣，不升則不降，不出則不入。
虛管溉滿，撚上懸之，水固不洩，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不久，為氣不出而不能入也。
養生者能存其神，則氣自裕；神之所至，氣亦随之而往焉。
盈天地間皆氣也。
長生久視之術，其要在此。
人顧損精以耗其氣何哉？養生以不傷為本，此要言也。
且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強為之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；寝息失時，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談多笑，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即卧，傷也；急行喘促，傷也；善怒郁勃，傷也。
積陽至極早亡，早亡非道。
是以養性之方，唾不及遠。
行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不極久，卧不及疲，先寒而衣，先熱而解；不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。
凡食多則緻積聚，飲多則成痰癖也。
不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲遠願廣志，不欲規造異功。
冬不欲極溫，夏不欲過涼；及露坐星夜，眠不動扇；大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。
五味入口，不欲偏勝。
凡言傷者，亦不便覺也，久則損壽耳。
《養生要訣》曰：一人之身，一國之象。
胸臆之設，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也。
神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。
故至人能理其身，亦猶明君能治其國。
夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。
民弊則國亡，氣衰則身謝。
又曰：多思則神散，多念則心勞，多笑則髒腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱不實，多怒則腠理血逆，多樂則心神蕩閑，多愁則面目焦枯，多好則智慮潰溢，多惡則肺爽奔騰，多事則筋脈幹急，多機則智慮沉逆。
此乃伐人之生，甚于斧斤；蝕人之性，猛于豺虎。
又曰：心内澄則真人守其位，氣内定則邪物去其身；行詐欺則神悲，行争競則神沮；輕侮于人則減算，殺害于物必傷年；行一善則魂神歎，行一惡則魄神喜。
魂神欲人生，魄神欲人死。
常欲寬泰自居，恬淡自守，則形神安靜，災病不生矣。
長生之道，莊子一段，亦自好看。
如雲：黃帝問廣成子，治身奈何而可以長久？廣成子曰：善哉問！至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正。
必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。
慎内閉外，多知為敗，我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。
人果能無勞爾形，無搖爾精，長生之道，可以無俟外覓。
眼者，神之牖；鼻者，氣之戶；尾闾者，精之路。
人多視則神耗，多息則氣虛，（氣急之謂。
）頻好内則精竭。
務須時時閉目以養神，日逐調息以養氣，緊閉下元以養精。
精充則氣裕，氣裕則神完，道家謂之三寶，又謂之大藥。
此非惑于異端之教，實吾儒養生之常理耳。
精存于目，則其視明；精存于耳，則其聽聰；精留于口則其言當；精集于心，則其慮通。
故閉四關，則終身無患。
又口中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉。
中扃外閉，何事不節；外閉中扃，何事不成。
合文子之
