西升經卷下
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行人之所不行，是以道德備矣。
行者行其所不能行也，如上數者，皆人之所不能行，而君子能行之，故積善成德，德兼於道，而道德鹹備。
皆有章第三十四 老君曰：道非獨在我，萬物皆有之。
萬物不自知，道自居之。
道無乎不在，萬物之所共由也，豈獨智者有之，瓦礫梯牌鹹與有焉。
道行於萬物，而物不自知也，道不違物，物自違道爾。
衆人皆得神而生，不自知神自生也。
君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。
神妙萬物而為言，物得是以生焉，百姓日用而不知，猶受君之德而不知，皆日我自然，謂帝力何有於我也。
是故聖人藏神於内，魄不出也。
守其母，其子全，民熾盛，保其國也。
玄虛積充，受命#3長也。
《道經》曰：載營魄。
蓋魂陽而動，魄陰而止，聖人以神禦氣，以魂制魄，故神常載魄而不滞於魄，尚何動出之有。
神為氣母，氣為神子，守其母而子全，自然之理也。
猶之民焉，民為邦本，本固邦甯，氣為命之元。
氣全則命永存也，《經》曰：得微妙氣化。
《莊子》曰：氣也者，虛而待物者也。
元虛之氣配義與道，充塞四體，無是餒也，元虛厥躬，則壽敝天地，無有終時，不難緻矣。
人能圖知#4天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
自券之内無适非本，自券之外皆其末也。
世之人逐末忘本，敝精神於賽淺，雖天地之大，萬物之多，皆能役思慮以知之，不能反求諸己複以自知，道在迩而求諸遠，人皆日予知，是大不知也。
治身章第三十五 老君曰：治身之道，先隐天地，靜居萬物之始。
玄牝之門，是謂天地根。
所謂隐天地者，非伏其身而不見也，深根甯極隐於是焉。
萬物之始，即天地之始也，無名天地之始，能歸其根以居之，其於治身也何有。
混元謂仲尼曰：吾遊於物之初，正此意也。
夫聖人通玄元，混氣思以守其身。
天一在藏，資元氣以立始，天五在府，資沖氣以成終，或清而快，或濁而遲，周流於一身，而為有生之本者，是氣也。
妙而難名，混而不離，唯聖人然後能通之，通之然後能守之，不知善持養，則昔之充者今或餒，昔之純者今或散，欲守而勿失不可得矣。
關尹謂至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
為純氣之守，其有得於此乎！ 俗人以情愛貪欲以守其身。
此兩者同有物而守其身，其道德各異焉。
孰不為守，守身守之本也，然所守在道，則守而不失，所守以妄，則莫之能守。
抱元專氣，通於道也，道無時而盡，情愛貴欲逐於妄也，豈可長保哉，此兩者同有物以守其身，則物與物何足以相遠。
蓋氣虛而待物者也，而合乎混冥，則物物而非物矣，物物而非物，即不物之物也，不物之物，唯獨智者能明之。
由於獨智入自聖門，由於情欲入自禽門，其守身則同，其所以守身則異。
道德章第三十六 老君曰：道德天地，水火萬物，高山深淵，各有所歸。
自道而降，堕於域中，天高地下，萬物散殊，自有形以至無形，自有情以至無情，芸芸職職，各從其類，自然之理也。
夫道非欲為虛，虛自歸之； 唯道集虛。
德非欲於神，神自歸之二， 積善成德，而神明自得《易》白：顯道神德行。
天非欲於清，清自歸之；地非欲於濁，濁自歸之； 清輕者上為天，濁重者下為地。
濕非欲於水，水自歸之；燥非欲於火，火自歸之； 水流濕，火就燥。
萬物非欲見於形，形自見之。
留動而生物，物成生理謂之形，既已為物矣，未免乎有形之累也。
高山大澤非欲於飛鳥虎狼，飛鳥虎狼自來歸之；深淵河海非欲於魚鳌蛟龍，魚鳌蛟龍自來歸之。
積土成山，禽獸群焉，積水成淵，魚鳌生焉。
《莊子》曰：長於水而安於水，生於陵而安於陵。
人能虛空無為，非欲於道，道自歸之。
由此觀之，物性豈非自然哉。
道常無為，損之又視，以至於無為，
行者行其所不能行也，如上數者，皆人之所不能行，而君子能行之，故積善成德，德兼於道，而道德鹹備。
皆有章第三十四 老君曰：道非獨在我，萬物皆有之。
萬物不自知，道自居之。
道無乎不在，萬物之所共由也，豈獨智者有之，瓦礫梯牌鹹與有焉。
道行於萬物，而物不自知也，道不違物，物自違道爾。
衆人皆得神而生，不自知神自生也。
君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。
神妙萬物而為言，物得是以生焉，百姓日用而不知，猶受君之德而不知，皆日我自然，謂帝力何有於我也。
是故聖人藏神於内，魄不出也。
守其母，其子全，民熾盛，保其國也。
玄虛積充，受命#3長也。
《道經》曰：載營魄。
蓋魂陽而動，魄陰而止，聖人以神禦氣，以魂制魄，故神常載魄而不滞於魄，尚何動出之有。
神為氣母，氣為神子，守其母而子全，自然之理也。
猶之民焉，民為邦本，本固邦甯，氣為命之元。
氣全則命永存也，《經》曰：得微妙氣化。
《莊子》曰：氣也者，虛而待物者也。
元虛之氣配義與道，充塞四體，無是餒也，元虛厥躬，則壽敝天地，無有終時，不難緻矣。
人能圖知#4天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
自券之内無适非本，自券之外皆其末也。
世之人逐末忘本，敝精神於賽淺，雖天地之大，萬物之多，皆能役思慮以知之，不能反求諸己複以自知，道在迩而求諸遠，人皆日予知，是大不知也。
治身章第三十五 老君曰：治身之道，先隐天地，靜居萬物之始。
玄牝之門，是謂天地根。
所謂隐天地者，非伏其身而不見也，深根甯極隐於是焉。
萬物之始，即天地之始也，無名天地之始，能歸其根以居之，其於治身也何有。
混元謂仲尼曰：吾遊於物之初，正此意也。
夫聖人通玄元，混氣思以守其身。
天一在藏，資元氣以立始，天五在府，資沖氣以成終，或清而快，或濁而遲，周流於一身，而為有生之本者，是氣也。
妙而難名，混而不離，唯聖人然後能通之，通之然後能守之，不知善持養，則昔之充者今或餒，昔之純者今或散，欲守而勿失不可得矣。
關尹謂至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
為純氣之守，其有得於此乎！ 俗人以情愛貪欲以守其身。
此兩者同有物而守其身，其道德各異焉。
孰不為守，守身守之本也，然所守在道，則守而不失，所守以妄，則莫之能守。
抱元專氣，通於道也，道無時而盡，情愛貴欲逐於妄也，豈可長保哉，此兩者同有物以守其身，則物與物何足以相遠。
蓋氣虛而待物者也，而合乎混冥，則物物而非物矣，物物而非物，即不物之物也，不物之物，唯獨智者能明之。
由於獨智入自聖門，由於情欲入自禽門，其守身則同，其所以守身則異。
道德章第三十六 老君曰：道德天地，水火萬物，高山深淵，各有所歸。
自道而降，堕於域中，天高地下，萬物散殊，自有形以至無形，自有情以至無情，芸芸職職，各從其類，自然之理也。
夫道非欲為虛，虛自歸之； 唯道集虛。
德非欲於神，神自歸之二， 積善成德，而神明自得《易》白：顯道神德行。
天非欲於清，清自歸之；地非欲於濁，濁自歸之； 清輕者上為天，濁重者下為地。
濕非欲於水，水自歸之；燥非欲於火，火自歸之； 水流濕，火就燥。
萬物非欲見於形，形自見之。
留動而生物，物成生理謂之形，既已為物矣，未免乎有形之累也。
高山大澤非欲於飛鳥虎狼，飛鳥虎狼自來歸之；深淵河海非欲於魚鳌蛟龍，魚鳌蛟龍自來歸之。
積土成山，禽獸群焉，積水成淵，魚鳌生焉。
《莊子》曰：長於水而安於水，生於陵而安於陵。
人能虛空無為，非欲於道，道自歸之。
由此觀之，物性豈非自然哉。
道常無為，損之又視，以至於無為，
