西升經卷下
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道将為汝居矣。
《素問》曰：虛元恬淡，真氣從之。
善惡章第三十七 老君曰：百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。
是以積善善氣至，積惡惡氣至。
聖人無常心，以百姓心為心，善惡兩忘，付之自爾，不善者亦善之，不信者亦信之，善惡誕信冥於一政，将擇焉而不得，夫豈護該然分别而務求知哉！然視履考祥，積善積惡，殃慶各以其類，至若影響，然顧人所行何如爾。
是故聖人言，我懷天下之始，複守天下之母，而萬物益宗，以活其身。
天下之始，所謂無豐天地之始也，天下之母，所謂有名萬物之母也，兩者異名，同謂之道。
道之所在，萬物宗之，可以保身蓋優為矣，莊子所謂至樂活身，唯無為觀存是已。
夫以混元之聖，猶不自居，取聖人之言以為證，此其所以聖益聖也。
吾意常不知，安能知彼行善惡焉。
知之淺矣，不知深矣，知之外矣，不知内矣，則不知乃真知，而知乃不知也。
然則不知彼而自知，茲其所以為大知欤。
積善神明輔成，天道猶佑於善人。
積善無已，則神之聽之，介爾景福，自天佑之，吉無不利。
《德經》曰：天道無親，常與善人。
寂意章第三十八 老君曰：吾道淡泊寂，意死者生，靜而複命也。
淡則不與物交，泊則靜止不流，道之真也。
體道者在於形如槁木，心若死灰，内靜其意，歸於寂定，而無以生為，故爾以其不自生，故形生而不敝，皆複命之常也。
生生積浸潤，滋汋留滞，玄冒沾洽，元氣包之，其根蓋深。
乃四固，中無心，故能緻萬物精華。
無極之物，自然來歸之，以其空虛無欲故也。
生之所生者死矣，而生生者未嘗終，生生者道也，悟道以頓，一息而神，行道以漸，在於真積力久焉。
誠能積而不已，浸潤以成，則精全神王，腎水澤而兩氣滋，康泉玉英，周流無礙，孰有壅闆之息哉！夫然，故天一玄妙之氣覆冒形軀，靈液流暢，灌溉五官四肢百體，元氣包括，根深而蒂固，心虛而腹實也，萬物之精華，不期至而自至矣。
古之人能腹天氣傳精神者，蓋得於此。
戒示章第三十九 老君曰：喜，吾重告爾，古先生者，吾之身也。
今将返神，還乎無名。
無名天地之始，還乎無名，所謂遊乎太初也。
絕身滅有，綿綿常存。
外其身而身存。
吾今逝矣，亦返一原。
太初有無，無有無名，一之所起一之原，太初之先是也。
太初之先，則亦不可得矣，返乎此，則體盡無窮而遊無映，所謂主之以太一也，太一則一之原也。
仲尼謂混元曰：向者先生形體掘於槁木，似遺物離人而立於獨也，其有見於此乎。
忽焉不見，斯須，館舍光炎，五色玄黃。
喜出中庭叩頭曰：願神人複一見，授以一要，得以守元。
即仰睹懸身坐空中，去地數十丈。
其狀金人，存亡恍惚，老少無常。
聖人周盡一體，形充空虛，故神妙不測，存亡自在，超忽變化，不可名狀。
〔老君〕曰：吾重誡爾，爾其守焉。
除垢止念，靜心守一。
衆垢除，萬事畢，吾道之要也。
誠竟複隐。
喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，棄念守一，萬事畢矣。
《傳》曰：通於一而萬事畢。
一者何也？精之數也，天得是以清，地得是以甯，物得是以生，誠能守而勿失，則複乎天下之至精矣。
然而垢念未忘，雖欲守之，有不可得叉也。
遣息衆累，一毫莫嬰，妄念不起，靈台有持，如镒之明，而塵垢不止，以是抱而不脫，天下之能事畢矣，此聖人所以貴精也。
昔廣成子修身千二百歲，而形未嘗衰，蓋得乎此。
混元謂南榮越曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？正與此同。
西升經卷下竟 #1此句之下，《西升經集注》尚有二句：『故絕聖棄智，歸元知也』。
#2『而不敢為』，《西升經集注》作『而不敢有為』。
#3『受命』，《西升經集注》作『壽命』。
#4『人能圖知』，《西升經集注》作『人能徒知』。
《素問》曰：虛元恬淡，真氣從之。
善惡章第三十七 老君曰：百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。
是以積善善氣至，積惡惡氣至。
聖人無常心，以百姓心為心，善惡兩忘，付之自爾，不善者亦善之，不信者亦信之，善惡誕信冥於一政，将擇焉而不得，夫豈護該然分别而務求知哉！然視履考祥，積善積惡，殃慶各以其類，至若影響，然顧人所行何如爾。
是故聖人言，我懷天下之始，複守天下之母，而萬物益宗，以活其身。
天下之始，所謂無豐天地之始也，天下之母，所謂有名萬物之母也，兩者異名，同謂之道。
道之所在，萬物宗之，可以保身蓋優為矣，莊子所謂至樂活身，唯無為觀存是已。
夫以混元之聖，猶不自居，取聖人之言以為證，此其所以聖益聖也。
吾意常不知，安能知彼行善惡焉。
知之淺矣，不知深矣，知之外矣，不知内矣，則不知乃真知，而知乃不知也。
然則不知彼而自知，茲其所以為大知欤。
積善神明輔成，天道猶佑於善人。
積善無已，則神之聽之，介爾景福，自天佑之，吉無不利。
《德經》曰：天道無親，常與善人。
寂意章第三十八 老君曰：吾道淡泊寂，意死者生，靜而複命也。
淡則不與物交，泊則靜止不流，道之真也。
體道者在於形如槁木，心若死灰，内靜其意，歸於寂定，而無以生為，故爾以其不自生，故形生而不敝，皆複命之常也。
生生積浸潤，滋汋留滞，玄冒沾洽，元氣包之，其根蓋深。
乃四固，中無心，故能緻萬物精華。
無極之物，自然來歸之，以其空虛無欲故也。
生之所生者死矣，而生生者未嘗終，生生者道也，悟道以頓，一息而神，行道以漸，在於真積力久焉。
誠能積而不已，浸潤以成，則精全神王，腎水澤而兩氣滋，康泉玉英，周流無礙，孰有壅闆之息哉！夫然，故天一玄妙之氣覆冒形軀，靈液流暢，灌溉五官四肢百體，元氣包括，根深而蒂固，心虛而腹實也，萬物之精華，不期至而自至矣。
古之人能腹天氣傳精神者，蓋得於此。
戒示章第三十九 老君曰：喜，吾重告爾，古先生者，吾之身也。
今将返神，還乎無名。
無名天地之始，還乎無名，所謂遊乎太初也。
絕身滅有，綿綿常存。
外其身而身存。
吾今逝矣，亦返一原。
太初有無，無有無名，一之所起一之原，太初之先是也。
太初之先，則亦不可得矣，返乎此，則體盡無窮而遊無映，所謂主之以太一也，太一則一之原也。
仲尼謂混元曰：向者先生形體掘於槁木，似遺物離人而立於獨也，其有見於此乎。
忽焉不見，斯須，館舍光炎，五色玄黃。
喜出中庭叩頭曰：願神人複一見，授以一要，得以守元。
即仰睹懸身坐空中，去地數十丈。
其狀金人，存亡恍惚，老少無常。
聖人周盡一體，形充空虛，故神妙不測，存亡自在，超忽變化，不可名狀。
〔老君〕曰：吾重誡爾，爾其守焉。
除垢止念，靜心守一。
衆垢除，萬事畢，吾道之要也。
誠竟複隐。
喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，棄念守一，萬事畢矣。
《傳》曰：通於一而萬事畢。
一者何也？精之數也，天得是以清，地得是以甯，物得是以生，誠能守而勿失，則複乎天下之至精矣。
然而垢念未忘，雖欲守之，有不可得叉也。
遣息衆累，一毫莫嬰，妄念不起，靈台有持，如镒之明，而塵垢不止，以是抱而不脫，天下之能事畢矣，此聖人所以貴精也。
昔廣成子修身千二百歲，而形未嘗衰，蓋得乎此。
混元謂南榮越曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？正與此同。
西升經卷下竟 #1此句之下，《西升經集注》尚有二句：『故絕聖棄智，歸元知也』。
#2『而不敢為』，《西升經集注》作『而不敢有為』。
#3『受命』，《西升經集注》作『壽命』。
#4『人能圖知』，《西升經集注》作『人能徒知』。
