西升經卷下
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而不敝，神全而不虧，形神合而不離，與天地齊其長久，斯無難矣。
天下章第三十 老君曰：人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國，令意莫在國；人雖在鄉，令意莫在鄉；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身，是謂道人。
人之生也，形不盈仞而心伴造化，豈滞於形體，拘於方隅哉！兼忘天下一宅而寓於不得已爾，以國觀國，以鄉觀鄉，以家觀家，亦莫不然。
古之人所以處其家，如逆旅之合，觀其鄉如戎蠻之國，蓋體此也。
至於神之在人，經太山而無介，入淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，揮斥八極，妙萬物而無方，初不累於七尺之軀也。
昧者橫私於己，仞而有之将以盡神，何異守唐肆之遺蹤，而望其得焉哉。
意微章第三十一 老君曰：患生不意，禍生絲微。
禍息多臧於隐微，而發於人之所忽，聖人防微慎始，用智於未奔沉之前，蓋以此也。
善生於惡，利生於害， 有善而惡為之亞，有利而害為之對，物莫不然，惟去善而自善，則善惡一緻，蓋将簡之而不得以美利，利天下不言所利，則無所不利，而未始有害。
大生於小，難生於易， 其作始也簡，其将異也鈴巨，大生於小也，苟以為易，難将至矣，難生於易也。
《德經》曰：天下之大事鈴作於細，天下之難事又作於易。
高生於下，遠生於近， 高必基於下，遠叉自於近，故九層之台起於景土，千裡之行始於足下。
外生於内， 有諸中者，叉形諸外。
貴生於賤，動生於安， 貴以賤為本，靜者動之基。
盛生於衰， 無冬之閉藏，則無春之蕃鮮。
陰生於陽， 陽不極，則陰不生。
是故有無之相生，虛實之相成。
是以有歸有，無歸無也。
自無出有，有極歸無，相生故也，由虛為實，實複為虛，相成故也，自善惡以至陰陽，莫逃乎此。
然有無疊用，以類而應，有善則有惡，有則歸有，無利則無害，無則歸無，各象其德，若影響然。
此為道者，不蔽於有，不溺於無，而桀立乎中央。
在道章第三十二 老君曰：人在道中，道在人中。
魚在水中，水在魚中。
道去人死，水乾魚終。
道無乎不在，萬物職職，何莫由斯道也，況於人乎！《莊子》曰：行於萬物者道，道不遠人，人自遠道爾。
其猶魚之在水也，魚失水則死，人失道豈存哉。
故聖人自知返歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思。
是故形隐神留，天下歸焉。
聖人複以自知遊乎物之初，外觀無物，内觀無心，驕奢憂思，内外兩忘，故煉氣成形，煉神合道，不期民之歸而自歸。
《道經》曰：執大象，天下往。
無為無事，國實民富，保道蓄常，是謂玄同。
我無為而民自化，我無事而民自富，則複乎至幽，得其所一而同焉故也，道之真常，無異於此。
有國章第三十三 老君曰：有國者，其根深也。
莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。
天地覆載，萬物蓄養，金玉重寶，不積留也。
天無私覆，地無私載，故天不愛其道，地不愛其寶。
夫外天地者，有天地。
道之大全，生天生地，則天地之表，蓋有大天地者，誠能知天地與我并生而外之，則天地雖大，不出吾之度内矣。
外其身者，而壽命存也。
外死生，遺禍福，而神未嘗有所困，故與天地并，而莫知其極。
《道經》曰：外其身而身存。
是以君子善人之所不善。
不善者吾亦善之。
喜人之所不喜。
得之則喜，失之則憂，人之常情也。
君子於失得勿恤，而所喜者在道，何憂哉！故其可喜也，終無已。
樂人之所不樂。
天樂天，聖樂聖，《莊子》曰：吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。
為人之所不為。
欲得人所不得，修人所不為。
信人之所不信。
至信之人可以感物，商丘開信，僞物猶不逆，況彼我皆誠哉。
天下章第三十 老君曰：人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國，令意莫在國；人雖在鄉，令意莫在鄉；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身，是謂道人。
人之生也，形不盈仞而心伴造化，豈滞於形體，拘於方隅哉！兼忘天下一宅而寓於不得已爾，以國觀國，以鄉觀鄉，以家觀家，亦莫不然。
古之人所以處其家，如逆旅之合，觀其鄉如戎蠻之國，蓋體此也。
至於神之在人，經太山而無介，入淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，揮斥八極，妙萬物而無方，初不累於七尺之軀也。
昧者橫私於己，仞而有之将以盡神，何異守唐肆之遺蹤，而望其得焉哉。
意微章第三十一 老君曰：患生不意，禍生絲微。
禍息多臧於隐微，而發於人之所忽，聖人防微慎始，用智於未奔沉之前，蓋以此也。
善生於惡，利生於害， 有善而惡為之亞，有利而害為之對，物莫不然，惟去善而自善，則善惡一緻，蓋将簡之而不得以美利，利天下不言所利，則無所不利，而未始有害。
大生於小，難生於易， 其作始也簡，其将異也鈴巨，大生於小也，苟以為易，難将至矣，難生於易也。
《德經》曰：天下之大事鈴作於細，天下之難事又作於易。
高生於下，遠生於近， 高必基於下，遠叉自於近，故九層之台起於景土，千裡之行始於足下。
外生於内， 有諸中者，叉形諸外。
貴生於賤，動生於安， 貴以賤為本，靜者動之基。
盛生於衰， 無冬之閉藏，則無春之蕃鮮。
陰生於陽， 陽不極，則陰不生。
是故有無之相生，虛實之相成。
是以有歸有，無歸無也。
自無出有，有極歸無，相生故也，由虛為實，實複為虛，相成故也，自善惡以至陰陽，莫逃乎此。
然有無疊用，以類而應，有善則有惡，有則歸有，無利則無害，無則歸無，各象其德，若影響然。
此為道者，不蔽於有，不溺於無，而桀立乎中央。
在道章第三十二 老君曰：人在道中，道在人中。
魚在水中，水在魚中。
道去人死，水乾魚終。
道無乎不在，萬物職職，何莫由斯道也，況於人乎！《莊子》曰：行於萬物者道，道不遠人，人自遠道爾。
其猶魚之在水也，魚失水則死，人失道豈存哉。
故聖人自知返歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思。
是故形隐神留，天下歸焉。
聖人複以自知遊乎物之初，外觀無物，内觀無心，驕奢憂思，内外兩忘，故煉氣成形，煉神合道，不期民之歸而自歸。
《道經》曰：執大象，天下往。
無為無事，國實民富，保道蓄常，是謂玄同。
我無為而民自化，我無事而民自富，則複乎至幽，得其所一而同焉故也，道之真常，無異於此。
有國章第三十三 老君曰：有國者，其根深也。
莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。
天地覆載，萬物蓄養，金玉重寶，不積留也。
天無私覆，地無私載，故天不愛其道，地不愛其寶。
夫外天地者，有天地。
道之大全，生天生地，則天地之表，蓋有大天地者，誠能知天地與我并生而外之，則天地雖大，不出吾之度内矣。
外其身者，而壽命存也。
外死生，遺禍福，而神未嘗有所困，故與天地并，而莫知其極。
《道經》曰：外其身而身存。
是以君子善人之所不善。
不善者吾亦善之。
喜人之所不喜。
得之則喜，失之則憂，人之常情也。
君子於失得勿恤，而所喜者在道，何憂哉！故其可喜也，終無已。
樂人之所不樂。
天樂天，聖樂聖，《莊子》曰：吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。
為人之所不為。
欲得人所不得，修人所不為。
信人之所不信。
至信之人可以感物，商丘開信，僞物猶不逆，況彼我皆誠哉。
