西升經卷下
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於内。
國動亂者，而民勞疲也。
《道經》曰：不貴難得之貨，使民不為盜。
《莊子》曰：撾玉毀珠，小盜不起。
夫國以民為本，民勞去者，國立廢矣。
所謂出其無極之寶，入賊利斧戟也。
是以聖人無為無事，欲安其國民也。
民為邦本，本固邦甯，不知以其所愛及其所不愛。
争地以戰，殺人盈野，争城以戰，殺人盈城，是猶出無極之寶，而入賊之利斧戟也。
聖人無為而民自化，無事而民自富，豈務殺人之士民兼人之土地哉。
故曰：子能知一，萬事畢。
無心德留，而鬼神伏矣。
能知一則無一之不知，不能知一則無一之知。
德者得也，通於一而得之者，以無心故也。
萬事皆出於一，鬼神之所以靈，亦出乎吾心而已，無心之心，可與佑神，故兩不相傷，而德交歸焉。
我命章第二十六 老君曰：我命在我，不屬天地。
禍福無不自己求之者。
我不視不聽不知，神不出身，與道同久。
目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神将守形，形乃長生。
吾與天地分一氣而治，自守根本也。
通天下一氣爾，自本自根，自古以固存，能知守之則無不治矣。
《列子》曰：天地與我并生類也。
非效衆人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來。
為善無近名，故端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，欽中達彼，兼愛無私，利萬物而無所不利，非有心也。
常淡泊無為，大道歸也。
故神人無光，聖人無名。
虛靜恬淡，寂寞無為，道德之至也，故聖人休焉。
古之人葆其光而不露，晦其名而不彰，入於神，通於聖，蓋體諸此。
兵者章第二十七 老君曰：兵者天下之兇事也，非國之寶。
寶之者，而不用也，用之者，動有亡國失民之患也。
兵者不祥之器，非國之寶。
然天生五村，阙一不可，雖存所寶，豈得己而用之。
不知出此，而樂殺人好攻戰，豈為民父母之道哉！《傳》曰：黩武無烈。
是以聖人懷微妙，抱樸質，而不敢為#2與天下交争焉。
雖有猛獸不能據也，雖有蜂趸蟲蛇不能螫也，雖有兵刃弗能害也。
以其積德玄通故也，是以天下莫能害焉。
道常無為而無不為，聖人體道夫何為哉？不與物争，而天下莫能争焉。
此無他，積善成德，而神明自得。
故性物而不折，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，而物莫之能傷也。
《莊子》曰：人能虛己以遊世，其孰能害之。
柔弱章第二十八 老君曰：天下柔弱莫過於氣，氣莫柔弱於道。
道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。
夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所從生者乎。
氣也者，虛而待物者也，氣始於太初，而道在太極之先，則氣本於道也。
弱者道之用，自天地以至萬物，皆本於是，有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。
是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母。
自然者，道之根本也。
無動不生無而生有，有不離無，無因有着，有無異用，皆同於虛，虛非無也，無實而已。
虛無之宗，道實妙之，三者名雖異，而皆本於自然，為母之言，亦荃蹄爾。
民之章第二十九 老君曰：民之所以輕命早終者，民自令之爾。
非天地毀，鬼神害，以其有知，以其形動故也。
禍福無門，唯人自召。
宵人之離形者動與過也，然則不終其天年而中道夭，非天地鬼神毀而害之也，人自取之爾。
《書》曰：天作孽，猶可違，自作孽，不可追，此之謂也。
是故無有生有，無形生形，何況於成事而敗之乎。
天地者，萬物之父母，天施地生，其蓋無方，曲成萬物而不遺，夫豈容心以敗其成事哉！然則民之輕命早終，非陰陽賊之，心則使之也。
人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之，形神合同，固能長久。
天地能長且久，而人不能者，以其任情肆欲，放心縱意，自遺其咎故也。
誠能忘其所不忘，而反求諸己，則形生
國動亂者，而民勞疲也。
《道經》曰：不貴難得之貨，使民不為盜。
《莊子》曰：撾玉毀珠，小盜不起。
夫國以民為本，民勞去者，國立廢矣。
所謂出其無極之寶，入賊利斧戟也。
是以聖人無為無事，欲安其國民也。
民為邦本，本固邦甯，不知以其所愛及其所不愛。
争地以戰，殺人盈野，争城以戰，殺人盈城，是猶出無極之寶，而入賊之利斧戟也。
聖人無為而民自化，無事而民自富，豈務殺人之士民兼人之土地哉。
故曰：子能知一，萬事畢。
無心德留，而鬼神伏矣。
能知一則無一之不知，不能知一則無一之知。
德者得也，通於一而得之者，以無心故也。
萬事皆出於一，鬼神之所以靈，亦出乎吾心而已，無心之心，可與佑神，故兩不相傷，而德交歸焉。
我命章第二十六 老君曰：我命在我，不屬天地。
禍福無不自己求之者。
我不視不聽不知，神不出身，與道同久。
目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神将守形，形乃長生。
吾與天地分一氣而治，自守根本也。
通天下一氣爾，自本自根，自古以固存，能知守之則無不治矣。
《列子》曰：天地與我并生類也。
非效衆人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來。
為善無近名，故端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，欽中達彼，兼愛無私，利萬物而無所不利，非有心也。
常淡泊無為，大道歸也。
故神人無光，聖人無名。
虛靜恬淡，寂寞無為，道德之至也，故聖人休焉。
古之人葆其光而不露，晦其名而不彰，入於神，通於聖，蓋體諸此。
兵者章第二十七 老君曰：兵者天下之兇事也，非國之寶。
寶之者，而不用也，用之者，動有亡國失民之患也。
兵者不祥之器，非國之寶。
然天生五村，阙一不可，雖存所寶，豈得己而用之。
不知出此，而樂殺人好攻戰，豈為民父母之道哉！《傳》曰：黩武無烈。
是以聖人懷微妙，抱樸質，而不敢為#2與天下交争焉。
雖有猛獸不能據也，雖有蜂趸蟲蛇不能螫也，雖有兵刃弗能害也。
以其積德玄通故也，是以天下莫能害焉。
道常無為而無不為，聖人體道夫何為哉？不與物争，而天下莫能争焉。
此無他，積善成德，而神明自得。
故性物而不折，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，而物莫之能傷也。
《莊子》曰：人能虛己以遊世，其孰能害之。
柔弱章第二十八 老君曰：天下柔弱莫過於氣，氣莫柔弱於道。
道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。
夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所從生者乎。
氣也者，虛而待物者也，氣始於太初，而道在太極之先，則氣本於道也。
弱者道之用，自天地以至萬物，皆本於是，有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。
是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母。
自然者，道之根本也。
無動不生無而生有，有不離無，無因有着，有無異用，皆同於虛，虛非無也，無實而已。
虛無之宗，道實妙之，三者名雖異，而皆本於自然，為母之言，亦荃蹄爾。
民之章第二十九 老君曰：民之所以輕命早終者，民自令之爾。
非天地毀，鬼神害，以其有知，以其形動故也。
禍福無門，唯人自召。
宵人之離形者動與過也，然則不終其天年而中道夭，非天地鬼神毀而害之也，人自取之爾。
《書》曰：天作孽，猶可違，自作孽，不可追，此之謂也。
是故無有生有，無形生形，何況於成事而敗之乎。
天地者，萬物之父母，天施地生，其蓋無方，曲成萬物而不遺，夫豈容心以敗其成事哉！然則民之輕命早終，非陰陽賊之，心則使之也。
人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之，形神合同，固能長久。
天地能長且久，而人不能者，以其任情肆欲，放心縱意，自遺其咎故也。
誠能忘其所不忘，而反求諸己，則形生
