卷二上
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陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之，因其偃卧，居其頭前，以兩手四指挾按頭動脈久持之，卷而切推，下至缺盆中而複止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。
○帝曰：餘聞刺法，言有餘者瀉之，不足者補之，何謂有餘？何謂不足？岐伯曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：願盡聞之。
岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，方此十者，其氣不等也。
帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實，今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五藏也。
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通，内連骨髓，而成身形五藏，五藏之道，皆出于經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
帝曰：神有餘不足何如？岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲，血氣未并，五藏安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經絡也。
故命曰神之微。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平，神不足視其虛絡，按而緻之，刺而利之，無出其血，無洩其氣，以通其經，神氣乃平。
帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，着針勿斥，移氣于不足，神氣乃得複。
帝曰：善，氣有餘不足奈何？氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣，血氣不并，五藏安定，皮膚微病，命曰白氣微洩。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無洩其氣，不足則補其經隧，無出其氣。
帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我将深之，适人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣洩腠理，真氣笃相得。
帝曰：善，血有餘不足奈何？岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐，血氣未并，五藏安定，孫絡水溢，則經有流血。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血，不足則視其虛經，針其脈中，久留，而視脈大疾，出其針，無令血洩。
帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入于經，以成其疾。
帝曰：善，形有餘不足奈何。
岐伯曰：形有餘則腹脹，泾溲不利，不足則四支不用，血氣未并，五藏安定，肌肉蠕動，命曰微風。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
帝曰：微刺奈何？岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得複，邪氣乃索。
帝曰：善，志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則腹脹飧洩，不足則厥，血氣未并，五藏安定，骨節有動。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：志有餘則瀉，然筋血者，不足則補其複留。
帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，無中其經邪所，乃能立虛。
○血清氣濁，疾瀉之則氣竭，血濁氣濇，疾瀉之則經可通。
十七刺胸腹 刺胸腹者，必以布憿着之，乃從單布上刺，刺之不愈複刺。
十八标本 先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本。
先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先洩而後生他病者治其本，必且調之，乃治其它病，先病而後中滿者治其标，先病而後洩者治其本。
先中滿而後煩心者治其本，人有客氣，有同氣，大小便不利治其标，大小便利治其本，病發而有餘，本而标之，先治其本，後治其标，病發而不足，标而本之，先治其标，後治其本，謹詳察間甚，以意調之，間者并行，甚為獨行。
先大小便不利而後生他病者，治其本也。
十九針灸手 明目者可使視色，聰耳者可使聽音，揵辭疾語者可使傳論，語徐而安靜。
手巧而心審谛者，可使行針艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方，緩節柔筋，而心和調者，可使導引行氣，疾毐言語輕人者，可使唾癰呪病，爪苦手毒。
為事善傷者，可使按積抑痹，各得其能，方乃可行，其名乃彰，不得其人，其功不成，其師無名。
故曰得其人乃言，非其人弗傳，此之謂也。
手毒者可使按龜，置龜于器下，而按其上，五十日而死矣。
手甘者，複生如故也。
二十刺宜從時 凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖澤而衛氣浮。
故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。
月始生則血氣始精，衛氣始行，月郭滿則血氣實，肌肉堅，月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之也。
因天之時，盛虛之時，移光定位，正時而待之。
故曰月空而瀉，是謂藏虛，月滿而補，血氣揚波，絡有留血，命曰重實，月郭空而治，是謂亂經，陰陽相錯，真邪不别，沈以留止，外虛内亂，淫邪乃起。
○帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以候日月之行也；八正者，所以候八虛邪以時至者也；四時者，所以分春夏秋冬之氣所在以調之也。
八正之虛邪，避之勿犯也。
○是故春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中，春者天氣始開，地氣始洩，凍解冰釋，水道經通。
故人氣在脈，夏者經滿氣溢，孫絡受血，皮膚充實，長夏者經絡皆盛，内溢肌中，秋者天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急，冬者蓋藏，血氣在中，内着骨髓，通于五藏，是故邪氣者，常随四時之氣血而入客也。
○故用針之服者必有法，則上視天光，下司八正，以避奇邪，而觀百姓，審于虛實，毋犯其邪，是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃。
故曰必知天忌，乃言針意。
○春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。
夏刺絡俞，見血而止，盡氣死循環，痛病必下，秋刺皮膚，循理上下同法，神變而止，冬刺俞窗于分理，甚者直下，間者散下，春夏秋冬，各有所刺，法其所在，春者木始治，肝氣始生，其風病急，經脈常深，其氣不能深入。
故取絡脈分肉間，夏者火始治，心氣始強，脈瘦氣弱，陽氣溜溢，熱熏分腠，内至于經。
故取盛經，分腠絕膚，而病去者，邪氣淺也。
所謂盛經，陽脈也。
秋者金始治，肺将收殺，金得勝火，陽氣在合。
故陰氣初勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入。
故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰。
故取于合，冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去。
故取井以下陰逆，取荥以實陽氣，故曰冬取井荥，春不鼽衄。
○正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽；四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
○甲乙日自乘無刺頭，無發蒙于耳内，丙丁日自乘無振挨于肩喉廉泉，戊己日乘四季，無刺足去爪瀉水，庚申日自乘無刺關骨于股膝，壬癸日自乘無刺足胫。
○随日之長短，各以為紀而刺之，謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治。
故曰：刺實者，刺其來也。
刺虛者，刺其去也。
此言氣存亡之時，以候虛實而刺之，候氣之所在而刺之，是謂逢時，病在于三陽，必候其氣在于陽而刺之，病在于三陰，必候其氣在于陰而刺之。
二十一五奪不可瀉 形肉已脫，一奪也；大脫血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大洩之後，是四奪也；新産大血之後，是五奪也。
此皆不可瀉。
二十二刺逆四時 春刺夏分，脈亂氣微，八淫骨髓，病不能愈，又且少氣；春刺秋分，筋攣逆氣，環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。
春刺冬分，邪氣着藏，令人脹，病不愈，又且欲言語；夏刺春分，病不愈，令人懈惰。
夏刺秋分，病不愈，令人欲無言，惕惕如人将捕之；夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之；秋刺夏分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有見。
冬刺夏分，病不愈，令人上氣，發為諸痹；冬刺秋分，病不已，令人善渴。
○春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣；春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣。
春刺筋骨，血氣内着，令人腹脹；夏刺經脈，血氣乃竭，令人解。
夏刺肌肉，血氣内卻，令人善悲；夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒；秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘。
秋刺絡脈，氣不外行，令人卧不欲動；秋刺筋骨，血氣内散，令人寒栗。
冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明；冬刺絡脈，内氣外洩，留為大痹。
冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘。
凡此四時刺者，大逆之病，不可不從也；反之，則生亂氣相淫病焉。
二十三刺避 凡刺胸腹者，必避五藏，中心者還死，其動為噫，中肝者五日死，其動為語。
中脾者十日死，其動為吞；中腎者六日死，其動為嚏；中肺者三日死，其動為咳。
中膽者一日半死，其動為嘔，中鬲者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。
刺避五藏者，知逆從也。
所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。
○刺跗上中大脈，血出不止死，刺面上中溜脈，不幸為盲，刺頭中腦戶入腦立死，刺舌下中大脈太過，血出不止為瘖，刺足下布絡中脈，血不出為腫，刺腨｛委中穴｝中大脈令人企脫色，刺氣沖中脈，血不出為腫，鼠仆，刺脊間中髓為伛，刺乳上中亂房，為腫根蝕，刺缺盆中内陷氣洩，令人喘咳逆，刺手魚腹中陷為腫。
○無刺大醉，令人氣亂，無刺大怒，令人氣逆，無刺大勞人，無刺新飽人，無刺大
○帝曰：餘聞刺法，言有餘者瀉之，不足者補之，何謂有餘？何謂不足？岐伯曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：願盡聞之。
岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，方此十者，其氣不等也。
帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實，今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五藏也。
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通，内連骨髓，而成身形五藏，五藏之道，皆出于經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
帝曰：神有餘不足何如？岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲，血氣未并，五藏安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經絡也。
故命曰神之微。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平，神不足視其虛絡，按而緻之，刺而利之，無出其血，無洩其氣，以通其經，神氣乃平。
帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，着針勿斥，移氣于不足，神氣乃得複。
帝曰：善，氣有餘不足奈何？氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣，血氣不并，五藏安定，皮膚微病，命曰白氣微洩。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無洩其氣，不足則補其經隧，無出其氣。
帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我将深之，适人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣洩腠理，真氣笃相得。
帝曰：善，血有餘不足奈何？岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐，血氣未并，五藏安定，孫絡水溢，則經有流血。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血，不足則視其虛經，針其脈中，久留，而視脈大疾，出其針，無令血洩。
帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入于經，以成其疾。
帝曰：善，形有餘不足奈何。
岐伯曰：形有餘則腹脹，泾溲不利，不足則四支不用，血氣未并，五藏安定，肌肉蠕動，命曰微風。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
帝曰：微刺奈何？岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得複，邪氣乃索。
帝曰：善，志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則腹脹飧洩，不足則厥，血氣未并，五藏安定，骨節有動。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：志有餘則瀉，然筋血者，不足則補其複留。
帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，無中其經邪所，乃能立虛。
○血清氣濁，疾瀉之則氣竭，血濁氣濇，疾瀉之則經可通。
十七刺胸腹 刺胸腹者，必以布憿着之，乃從單布上刺，刺之不愈複刺。
十八标本 先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本。
先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先洩而後生他病者治其本，必且調之，乃治其它病，先病而後中滿者治其标，先病而後洩者治其本。
先中滿而後煩心者治其本，人有客氣，有同氣，大小便不利治其标，大小便利治其本，病發而有餘，本而标之，先治其本，後治其标，病發而不足，标而本之，先治其标，後治其本，謹詳察間甚，以意調之，間者并行，甚為獨行。
先大小便不利而後生他病者，治其本也。
十九針灸手 明目者可使視色，聰耳者可使聽音，揵辭疾語者可使傳論，語徐而安靜。
手巧而心審谛者，可使行針艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方，緩節柔筋，而心和調者，可使導引行氣，疾毐言語輕人者，可使唾癰呪病，爪苦手毒。
為事善傷者，可使按積抑痹，各得其能，方乃可行，其名乃彰，不得其人，其功不成，其師無名。
故曰得其人乃言，非其人弗傳，此之謂也。
手毒者可使按龜，置龜于器下，而按其上，五十日而死矣。
手甘者，複生如故也。
二十刺宜從時 凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖澤而衛氣浮。
故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。
月始生則血氣始精，衛氣始行，月郭滿則血氣實，肌肉堅，月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之也。
因天之時，盛虛之時，移光定位，正時而待之。
故曰月空而瀉，是謂藏虛，月滿而補，血氣揚波，絡有留血，命曰重實，月郭空而治，是謂亂經，陰陽相錯，真邪不别，沈以留止，外虛内亂，淫邪乃起。
○帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以候日月之行也；八正者，所以候八虛邪以時至者也；四時者，所以分春夏秋冬之氣所在以調之也。
八正之虛邪，避之勿犯也。
○是故春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中，春者天氣始開，地氣始洩，凍解冰釋，水道經通。
故人氣在脈，夏者經滿氣溢，孫絡受血，皮膚充實，長夏者經絡皆盛，内溢肌中，秋者天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急，冬者蓋藏，血氣在中，内着骨髓，通于五藏，是故邪氣者，常随四時之氣血而入客也。
○故用針之服者必有法，則上視天光，下司八正，以避奇邪，而觀百姓，審于虛實，毋犯其邪，是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃。
故曰必知天忌，乃言針意。
○春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。
夏刺絡俞，見血而止，盡氣死循環，痛病必下，秋刺皮膚，循理上下同法，神變而止，冬刺俞窗于分理，甚者直下，間者散下，春夏秋冬，各有所刺，法其所在，春者木始治，肝氣始生，其風病急，經脈常深，其氣不能深入。
故取絡脈分肉間，夏者火始治，心氣始強，脈瘦氣弱，陽氣溜溢，熱熏分腠，内至于經。
故取盛經，分腠絕膚，而病去者，邪氣淺也。
所謂盛經，陽脈也。
秋者金始治，肺将收殺，金得勝火，陽氣在合。
故陰氣初勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入。
故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰。
故取于合，冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去。
故取井以下陰逆，取荥以實陽氣，故曰冬取井荥，春不鼽衄。
○正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽；四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
○甲乙日自乘無刺頭，無發蒙于耳内，丙丁日自乘無振挨于肩喉廉泉，戊己日乘四季，無刺足去爪瀉水，庚申日自乘無刺關骨于股膝，壬癸日自乘無刺足胫。
○随日之長短，各以為紀而刺之，謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治。
故曰：刺實者，刺其來也。
刺虛者，刺其去也。
此言氣存亡之時，以候虛實而刺之，候氣之所在而刺之，是謂逢時，病在于三陽，必候其氣在于陽而刺之，病在于三陰，必候其氣在于陰而刺之。
二十一五奪不可瀉 形肉已脫，一奪也；大脫血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大洩之後，是四奪也；新産大血之後，是五奪也。
此皆不可瀉。
二十二刺逆四時 春刺夏分，脈亂氣微，八淫骨髓，病不能愈，又且少氣；春刺秋分，筋攣逆氣，環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。
春刺冬分，邪氣着藏，令人脹，病不愈，又且欲言語；夏刺春分，病不愈，令人懈惰。
夏刺秋分，病不愈，令人欲無言，惕惕如人将捕之；夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之；秋刺夏分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有見。
冬刺夏分，病不愈，令人上氣，發為諸痹；冬刺秋分，病不已，令人善渴。
○春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣；春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣。
春刺筋骨，血氣内着，令人腹脹；夏刺經脈，血氣乃竭，令人解。
夏刺肌肉，血氣内卻，令人善悲；夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒；秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘。
秋刺絡脈，氣不外行，令人卧不欲動；秋刺筋骨，血氣内散，令人寒栗。
冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明；冬刺絡脈，内氣外洩，留為大痹。
冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘。
凡此四時刺者，大逆之病，不可不從也；反之，則生亂氣相淫病焉。
二十三刺避 凡刺胸腹者，必避五藏，中心者還死，其動為噫，中肝者五日死，其動為語。
中脾者十日死，其動為吞；中腎者六日死，其動為嚏；中肺者三日死，其動為咳。
中膽者一日半死，其動為嘔，中鬲者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。
刺避五藏者，知逆從也。
所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。
○刺跗上中大脈，血出不止死，刺面上中溜脈，不幸為盲，刺頭中腦戶入腦立死，刺舌下中大脈太過，血出不止為瘖，刺足下布絡中脈，血不出為腫，刺腨｛委中穴｝中大脈令人企脫色，刺氣沖中脈，血不出為腫，鼠仆，刺脊間中髓為伛，刺乳上中亂房，為腫根蝕，刺缺盆中内陷氣洩，令人喘咳逆，刺手魚腹中陷為腫。
○無刺大醉，令人氣亂，無刺大怒，令人氣逆，無刺大勞人，無刺新飽人，無刺大
