卷二上
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，虛則實之，滿則瀉之，菀陳則除之，邪勝則虛之，徐而疾則實，疾而徐則虛，言實與虛。
若有若無，察後與先，若存若亡，為虛與實，若得若失，虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之，瀉曰必持内之，放而出之，排陽得針，邪氣得洩，按而引針。
是謂内溫，血不得散，氣不得出也。
補曰随之，随之之意，若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，必取誅之，刺之而氣不至，無問其數，刺之而氣至，乃去之，勿複針。
○針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫之知也。
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥，四曰制砭石大小，五曰知五藏血氣之診，五法俱立，各有所先，今末世之刺也。
虛者實之，滿者洩之，此皆衆工所共知也。
若夫法天則地，随應而動，和之者若響，随之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
帝曰：願聞其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，後乃存針，衆脈不見，衆兇弗聞，外内相得，無以形先，可玩往來，乃施于人，人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容矌，手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀适之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫努，起如發機。
○刺虛者須其實，刺實者須其虛，經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于衆物。
○義無邪下，必正其神。
○小針之要，易陳而難，入粗守形，上守神，神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原，刺之微，在速遲，粗守關，上守機，機之動，不離其空，空中之機，清淨而微，其來不可逢，其往不可追，知機之道者，不可挂以發，不知機道，叩之不發，知其往來，要與之期，粗之闇乎。
妙哉工獨有之，往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無間，迎而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之随之，以意和之，針道畢矣。
○凡用針者，虛則實之，滿則洩之，菀陳則除之，邪勝則虛之。
大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛，言實與虛，若有若無，察後與先，若存若亡，為虛與實，若得若失，虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之，瀉曰必持内之，放而出之，排陽得針，邪氣得洩，按而引針，是為内溫，血不得散，氣不得出也。
補曰随之，随之意若妄之。
若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。
○持針之道，堅者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆，方刺之時，必在懸陽，乃與兩衛，神屬勿去，知病存亡，血脈者在腧橫居，視之獨澄，切之獨堅。
○刺虛則實之，針下熱也。
氣實乃熱也。
滿而洩之者，針下寒也。
菀陳則除之者，出惡血也。
邪盛則虛之者，出針勿按，徐而疾則實者，徐出針而疾按之，疾而徐則虛者，疾出針而徐按之，言實與虛者，寒溫氣多少也。
若無若有者，疾不可知也。
察後與先者，知病先後也。
為虛與實者，工勿失其法，若得若失者，離其法也。
虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。
補瀉之時者，與氣開阖相合也。
九針之名，各不同形者，針窮其所當補瀉也。
刺實須與虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。
刺虛須與實者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也。
經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。
淺深在志者，知病之内外也。
近遠如一者，深淺其候等也。
如臨深淵者，不敢堕也。
手如握虎者，欲其壯也。
神無營于衆物者，靜志觀病人，無左右視也。
義無邪下者，欲端以正也。
必正其神者，欲瞻病人，目制其神，令氣易行也。
○所謂易陳者，易言也。
難入者，難着于人也。
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。
神客者，正邪共會也。
神者正氣也。
客者邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知何經之病所取之處也。
刺之微在數遲者，徐疾之音也。
粗守關者，守四肢而不知血氣正邪往來也。
上守機者，知守氣也。
機之動不離其空者。
知氣之虛實，用針之徐疾也。
空中之機，清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。
其來不可逢者，氣盛不可補也。
其往不可追者，氣虛不可瀉也。
不可挂以發者。
言氣易失也。
扣之不發者，言不知補瀉之意也。
血氣已盡而氣不下也。
知其往來者，知氣之逆順盛虛也。
要與之期者知氣之逆順盛虛也。
要與之期者，知氣之可取之時也。
粗之闇者，冥冥不知氣之微密也。
妙哉工獨有之者，盡知針意也。
往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
來者為順者，言氣之平，平者順也。
明知逆順，正行無問者，言知所取之處也。
逆而奪之者瀉也。
追而濟之者補也。
所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。
滿則洩之者，氣盛而當瀉之也。
苑陳則除之者，去血脈也。
邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。
徐而疾則實者，言徐内而疾出也。
疾而徐則虛者，言疾内而徐出也。
言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
察後與先，若無若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也。
察其氣之已下，與常存也。
為虛與實，若得若失者，言補者佖然若有得也。
瀉則怳然若有失也。
○是故工之用針也。
知氣之所在，而守其門戶，明于調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處，瀉必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而逆之，搖大其穴，氣出乃疾，補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜堅，心無解欲，微以留氣，下而疾出之，推其皮蓋其外門，神氣乃存，用針之要，無忘其神。
○瀉必用方者，以氣方盛也。
以月方滿也。
以日方溫也。
以身方定也。
以息方吸而納針，及複候其方吸而轉針，乃複候其方呼而徐引針。
故曰瀉，補必用員者，員者行也。
行者移也。
刺必中其荥，複以吸排針也。
故員與方非針也。
○瀉實者，氣盛乃内針，針與氣俱内，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其實，搖大其道，如利其路。
是謂大瀉，必切而出大氣乃屈，持針叩置，以定其宜，候呼内針，氣出針入，針空四塞，精無從出，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。
○吸則内針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃出，大氣皆出。
故命曰瀉，扪而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，爪而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡内針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，适而自護，候吸引針，氣不得出，各在所處，推阖其門，令神氣存，大氣留止。
故命曰補，○補瀉弗失，與天地一，經氣已至，慎守勿失，淺深在志，遠近如一，如臨深淵，手如握虎，神無營于衆物，持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導氣，邪得淫泆，真氣得居。
帝曰：捍皮開腠理奈何？岐伯曰：因其分肉左别其膚，微内而徐端之，适神不散，邪氣得去。
○知其氣所在，先得其道，稀而疎之，稍深以留。
故能徐入之，大熱在上，推而下之，上者引而去之，視先痛者，常先取之，大寒在外，留而補之，入于中者，從合瀉之，上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，寒入于中，推而行之。
○夫實者氣入也。
虛者氣出也。
氣實者熱也。
氣虛者寒也。
入實者左手開針孔也。
入虛者右手閉針孔也。
○形氣不足，病氣有餘，是邪勝也。
急瀉之，形氣有餘，病氣不足，急補之，形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也。
不可刺，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五藏空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不複矣。
形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也。
急瀉其邪，調其虛實。
故曰有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。
故曰刺不知逆順，真邪相搏，滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺内，陰陽相錯，虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃辟，皮膚薄着，毛腠夭焦，予之死期。
○凡用針之類，在于調氣，氣積于胃，以通榮衛，各行其道，宗氣留于海，其下者經于氣沖，其直者走于息道。
故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，流而不止，弗之火調，弗能取之。
○散氣可收，聚氣可布，深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休，男内女外，堅拒勿出，謹守勿内，是謂得氣。
○刺之而氣不至，無問其數，刺之而氣至，乃去之，勿複針，針各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。
○用針者，必先察其經絡之虛實，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之，六經調者，謂之不病。
雖病謂之自已，一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛，加于大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。
上熱下寒，視其脈虛而陷下于經者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
大熱循身，狂而妄見妄聞妄語，視足
若有若無，察後與先，若存若亡，為虛與實，若得若失，虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之，瀉曰必持内之，放而出之，排陽得針，邪氣得洩，按而引針。
是謂内溫，血不得散，氣不得出也。
補曰随之，随之之意，若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，必取誅之，刺之而氣不至，無問其數，刺之而氣至，乃去之，勿複針。
○針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫之知也。
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥，四曰制砭石大小，五曰知五藏血氣之診，五法俱立，各有所先，今末世之刺也。
虛者實之，滿者洩之，此皆衆工所共知也。
若夫法天則地，随應而動，和之者若響，随之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
帝曰：願聞其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，後乃存針，衆脈不見，衆兇弗聞，外内相得，無以形先，可玩往來，乃施于人，人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容矌，手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀适之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫努，起如發機。
○刺虛者須其實，刺實者須其虛，經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于衆物。
○義無邪下，必正其神。
○小針之要，易陳而難，入粗守形，上守神，神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原，刺之微，在速遲，粗守關，上守機，機之動，不離其空，空中之機，清淨而微，其來不可逢，其往不可追，知機之道者，不可挂以發，不知機道，叩之不發，知其往來，要與之期，粗之闇乎。
妙哉工獨有之，往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無間，迎而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之随之，以意和之，針道畢矣。
○凡用針者，虛則實之，滿則洩之，菀陳則除之，邪勝則虛之。
大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛，言實與虛，若有若無，察後與先，若存若亡，為虛與實，若得若失，虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之，瀉曰必持内之，放而出之，排陽得針，邪氣得洩，按而引針，是為内溫，血不得散，氣不得出也。
補曰随之，随之意若妄之。
若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。
○持針之道，堅者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆，方刺之時，必在懸陽，乃與兩衛，神屬勿去，知病存亡，血脈者在腧橫居，視之獨澄，切之獨堅。
○刺虛則實之，針下熱也。
氣實乃熱也。
滿而洩之者，針下寒也。
菀陳則除之者，出惡血也。
邪盛則虛之者，出針勿按，徐而疾則實者，徐出針而疾按之，疾而徐則虛者，疾出針而徐按之，言實與虛者，寒溫氣多少也。
若無若有者，疾不可知也。
察後與先者，知病先後也。
為虛與實者，工勿失其法，若得若失者，離其法也。
虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。
補瀉之時者，與氣開阖相合也。
九針之名，各不同形者，針窮其所當補瀉也。
刺實須與虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。
刺虛須與實者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也。
經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。
淺深在志者，知病之内外也。
近遠如一者，深淺其候等也。
如臨深淵者，不敢堕也。
手如握虎者，欲其壯也。
神無營于衆物者，靜志觀病人，無左右視也。
義無邪下者，欲端以正也。
必正其神者，欲瞻病人，目制其神，令氣易行也。
○所謂易陳者，易言也。
難入者，難着于人也。
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。
神客者，正邪共會也。
神者正氣也。
客者邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知何經之病所取之處也。
刺之微在數遲者，徐疾之音也。
粗守關者，守四肢而不知血氣正邪往來也。
上守機者，知守氣也。
機之動不離其空者。
知氣之虛實，用針之徐疾也。
空中之機，清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。
其來不可逢者，氣盛不可補也。
其往不可追者，氣虛不可瀉也。
不可挂以發者。
言氣易失也。
扣之不發者，言不知補瀉之意也。
血氣已盡而氣不下也。
知其往來者，知氣之逆順盛虛也。
要與之期者知氣之逆順盛虛也。
要與之期者，知氣之可取之時也。
粗之闇者，冥冥不知氣之微密也。
妙哉工獨有之者，盡知針意也。
往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
來者為順者，言氣之平，平者順也。
明知逆順，正行無問者，言知所取之處也。
逆而奪之者瀉也。
追而濟之者補也。
所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。
滿則洩之者，氣盛而當瀉之也。
苑陳則除之者，去血脈也。
邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。
徐而疾則實者，言徐内而疾出也。
疾而徐則虛者，言疾内而徐出也。
言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
察後與先，若無若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也。
察其氣之已下，與常存也。
為虛與實，若得若失者，言補者佖然若有得也。
瀉則怳然若有失也。
○是故工之用針也。
知氣之所在，而守其門戶，明于調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處，瀉必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而逆之，搖大其穴，氣出乃疾，補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜堅，心無解欲，微以留氣，下而疾出之，推其皮蓋其外門，神氣乃存，用針之要，無忘其神。
○瀉必用方者，以氣方盛也。
以月方滿也。
以日方溫也。
以身方定也。
以息方吸而納針，及複候其方吸而轉針，乃複候其方呼而徐引針。
故曰瀉，補必用員者，員者行也。
行者移也。
刺必中其荥，複以吸排針也。
故員與方非針也。
○瀉實者，氣盛乃内針，針與氣俱内，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其實，搖大其道，如利其路。
是謂大瀉，必切而出大氣乃屈，持針叩置，以定其宜，候呼内針，氣出針入，針空四塞，精無從出，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。
○吸則内針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃出，大氣皆出。
故命曰瀉，扪而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，爪而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡内針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，适而自護，候吸引針，氣不得出，各在所處，推阖其門，令神氣存，大氣留止。
故命曰補，○補瀉弗失，與天地一，經氣已至，慎守勿失，淺深在志，遠近如一，如臨深淵，手如握虎，神無營于衆物，持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導氣，邪得淫泆，真氣得居。
帝曰：捍皮開腠理奈何？岐伯曰：因其分肉左别其膚，微内而徐端之，适神不散，邪氣得去。
○知其氣所在，先得其道，稀而疎之，稍深以留。
故能徐入之，大熱在上，推而下之，上者引而去之，視先痛者，常先取之，大寒在外，留而補之，入于中者，從合瀉之，上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，寒入于中，推而行之。
○夫實者氣入也。
虛者氣出也。
氣實者熱也。
氣虛者寒也。
入實者左手開針孔也。
入虛者右手閉針孔也。
○形氣不足，病氣有餘，是邪勝也。
急瀉之，形氣有餘，病氣不足，急補之，形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也。
不可刺，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五藏空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不複矣。
形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也。
急瀉其邪，調其虛實。
故曰有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。
故曰刺不知逆順，真邪相搏，滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺内，陰陽相錯，虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃辟，皮膚薄着，毛腠夭焦，予之死期。
○凡用針之類，在于調氣，氣積于胃，以通榮衛，各行其道，宗氣留于海，其下者經于氣沖，其直者走于息道。
故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，流而不止，弗之火調，弗能取之。
○散氣可收，聚氣可布，深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休，男内女外，堅拒勿出，謹守勿内，是謂得氣。
○刺之而氣不至，無問其數，刺之而氣至，乃去之，勿複針，針各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。
○用針者，必先察其經絡之虛實，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之，六經調者，謂之不病。
雖病謂之自已，一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛，加于大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。
上熱下寒，視其脈虛而陷下于經者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
大熱循身，狂而妄見妄聞妄語，視足
