卷一
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怅然失志，溶溶不能自收持，陽維為病，苦寒熱，陰維為病，苦心痛，陰蹻為病，陽緩而陰急，陽蹻為病，陰緩而陽急，沖之為病，逆氣而裡急，督之為病，脊強而厥，任之為病，其内苦結，男子為七疝，女子為瘕聚，帶之為病，腹滿，腰溶溶若坐水中，此奇經八脈之為病也。
滑氏曰：此言奇經之病也。
陰不能維于陰，則怅然失志，陽不能維于陽，則溶溶不能自收持，陽維行諸陽而主衛，衛為氣，氣居表。
故苦寒熱，陰維行諸陰而主榮，榮為血，血屬心。
故苦心痛，兩蹻脈病，在陽則陽結急，在陰則陰結急，受病者急，不病者自和緩也。
沖脈從關元至咽喉。
故逆氣裡急，督脈行背。
故脊強而厥，任脈起胞門行腹。
故病苦内結，男為七疝，女為瘕聚也。
帶脈回身一周。
故病狀如是，溶溶，無力貌，此各以其經脈所過而言之，自二十七難至此，義實相因，最宜通玩。
十六十二經以原為俞三焦以俞為原 六十六難曰：經言肺之原出于太淵，心之原出于大陵，肝之原出于太沖，脾之原出于太白，腎之原出于太溪，少陰之原出于兌骨，神門穴也膽之原出于丘墟，胃之原出于沖陽，三焦之原出于陽池，膀胱之原出于京骨，大腸之原出于合谷，小腸之原出于腕骨。
滑氏曰：肺之原太淵至腎之原太溪，見靈樞第一篇，其第二篇曰：肺之俞太淵，心之俞大陵，肝之俞太沖，脾之俞太白，腎之俞太溪，膀胱之俞束骨，過于京骨為原，膽之俞臨泣，過于丘墟為原，胃之俞陷谷，過于沖陽為原，三焦之俞中渚，過于陽池為原，小腸之俞後溪，過于腕骨為原，大腸之俞三間，過于合谷為原，蓋五藏陰經，止以俞為原，六府陽經，既有俞，仍别有原。
或曰：靈樞以大陵為心之原，難經亦然，而又别以兌骨為少陰之原，諸家針灸書，并以大陵為手厥陰心主之俞，以神門在掌後兌骨之端者，為心經所注之俞，似此不同者何也。
按靈樞七十一篇曰：少陰無輸，心不病乎。
歧伯曰：其外經病而藏不病。
故獨取其經于掌後兌骨之端也。
其餘脈出入屈折，其行之疾徐，皆如手少陰心主之脈行也。
又第二篇曰：心出于中沖，溜于勞宮，注于大陵，行于間使，入于曲澤，手少陰也。
（按中沖以下，并手心主經俞，靈樞直指為手少陰，而手少陰經俞，不别載也。
）又素問缪刺篇曰：刺手心主少陰兌骨之端各一痏，立已。
又氣穴篇曰：藏俞五十穴，王氏主五藏俞惟有心包經井俞之穴，而亦無心經井俞穴，又七十九難曰：假令心病，瀉手心主俞，補手心主井，詳此前後各經文義，則知手少陰與心主同治也。
十二經皆以俞為原者，何也？然五藏俞者，三焦之所行，氣之所留止也。
三焦所行之俞為原者，何也？然臍下腎間動氣者，人之生命也。
十二經之根本也。
故名曰原，三焦者，原氣之别使，主通行三氣，經曆于五藏六府，原者三焦之尊号也。
故所止辄為原，五藏六府之有病者，皆取其原也。
滑氏曰：十二經皆以俞為原者，以十二經之俞皆系于三焦所行氣所留止之處也。
三焦所行之俞為原者，以臍下腎間動氣，乃人之生命，十二經之根本。
三焦則為原氣之别使，主通行上中下之三氣，經曆于五藏六府也。
通行三氣。
即紀氏所謂下焦禀真元之氣，即原氣也。
上達至于中焦，中焦受水谷精悍之氣，化為榮衛，榮衛之氣與真元之氣通行達于上焦也。
所以原為三焦之尊号，而所止辄為原，猶警跸所至，稱行在所也。
五藏六府之有病者，皆于是而取之，宜哉，拔萃雲：本經原穴無經絡逆從，子母補瀉，凡刺原穴，診見動作來應而内針，吸則得氣，無令出針，停而久留，氣盡乃出，此拔原之法。
王海藏曰：假令針肝經病了，于本經原穴亦針一針，如補肝經來，亦于本經原穴補一針，如瀉肝經來，亦于本經原穴瀉一針，如餘經有補瀉畢，仿此例，亦補瀉各經原穴。
凡此十二原，非瀉子補母之法，虛實通用。
故五藏六府有病，皆取其原。
六十七難曰：五藏募皆在陰而俞在陽，何謂也？然陰病行陽，陽病行陰。
故令募在陰，俞在陽。
滑氏曰：募與俞，五藏空穴之總名也。
在腹為陰，則謂之募，在背為陽，則為之俞，募猶募結之募，言經氣之聚于此也。
俞史記扁鵲傳作輸，猶委輸之輸，言經氣由此而輸于彼也。
五藏募在腹，肺之募中府二穴，在胸部雲門下一寸，乳上三肋間動脈陷中，心之募巨阙一穴，在鸠尾下一寸，脾之募章門二穴，在季脅下直臍，肝之募期門二穴，在不容兩旁各一寸五分，腎之募京門二穴，在腰中季脅，本五藏俞在背，行足太陽之經，肺俞在第三椎下，心俞在五椎下，肝俞在九椎下，脾俞在十一椎下，腎俞在十四椎下，皆俠脊兩旁各一寸五分，陰病行陽，陽病行陰者，陰陽經絡，氣相交貫，藏府腹背，氣相通應。
所以陰病有時而行陽，陽病有時而行陰也。
針法曰：從陽引陰，從陰引陽。
（按經言行陽行陰，是必然者，而滑注則言有時，似或然也。
似非經旨也。
） 十七八會刺穴 四十五難曰：經言八會者，何謂也？然府會太倉，藏會季脅，筋會陽陵泉，髓會絕骨，血會鬲俞，骨會大杼，脈會太淵，氣會三焦外一筋直兩乳内也。
熱病在内者，取其會之氣穴也。
滑氏曰：太倉一名中脘，在臍上四寸，六府取禀于胃。
故為府會，季脅章門穴也。
在大橫外直臍季肋端，為脾之募，五藏取禀于脾。
故為藏會。
足少陽之筋結于膝外廉，陽陵泉也。
在膝下一寸外廉陷中，又膽與肝為配，肝者筋之合。
故為筋會。
絕骨一名陽輔，在足外踝上四寸，輔骨前絕骨端如前三分，諸髓皆屬于骨。
故為髓會。
鬲俞在背第七椎下，去脊兩旁各一寸半，足太陽脈氣所發也。
太陽多血，又血乃水之象。
故為血會。
大杼在項後第一椎下，去脊兩旁各一寸，太淵在掌後陷中動脈，即所謂寸口者，脈之大會也。
氣會三焦外一筋直兩乳内，即膻中，為氣海者也。
在玉堂下一寸六分，熱病在内者，各視其所屬而取之會也。
謝氏曰：三焦當作上焦。
四明陳氏曰：髓會絕骨，髓屬于腎，腎主骨，于足少陽無所關，腦為髓海，腦有枕骨穴，則當會枕骨，絕骨誤也。
血會鬲俞，血者心所統，肝所藏，鬲俞在七椎下兩旁，上則心俞，下則肝俞，故為血會，骨會大杼，骨者髓所養，髓自腦下注于大杼，大杼滲入脊心，下貫尾骶，滲諸骨節。
故骨節之氣，皆會于此，亦通。
古益袁氏曰：人能健步，以髓會絕骨也。
肩能任重，以骨會大杼也。
十八上工下工治病 七十七難曰：經言上工治未病，中工治已病，何謂也？然所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之于脾。
故先實其脾氣，無令得受肝之邪。
故曰治未病焉，中工治已病者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝。
故曰治已病也。
滑氏曰：見肝之病，先實其脾，使邪無所入，治未病也。
是為上工，見肝之病，一心治肝，治已病也。
是為中工，靈樞五十五篇曰：上工刺其未生也。
其次刺未盛者也。
其次刺已衰者也。
下工刺其方襲者也。
與其形之盛者也。
與其病之與脈相逆者也。
故曰方其盛也。
勿敢必毀傷，因其衰也。
事乃大昌，故曰上工治未病，不治已病，此之謂也。
明四明高武撰述
滑氏曰：此言奇經之病也。
陰不能維于陰，則怅然失志，陽不能維于陽，則溶溶不能自收持，陽維行諸陽而主衛，衛為氣，氣居表。
故苦寒熱，陰維行諸陰而主榮，榮為血，血屬心。
故苦心痛，兩蹻脈病，在陽則陽結急，在陰則陰結急，受病者急，不病者自和緩也。
沖脈從關元至咽喉。
故逆氣裡急，督脈行背。
故脊強而厥，任脈起胞門行腹。
故病苦内結，男為七疝，女為瘕聚也。
帶脈回身一周。
故病狀如是，溶溶，無力貌，此各以其經脈所過而言之，自二十七難至此，義實相因，最宜通玩。
十六十二經以原為俞三焦以俞為原 六十六難曰：經言肺之原出于太淵，心之原出于大陵，肝之原出于太沖，脾之原出于太白，腎之原出于太溪，少陰之原出于兌骨，神門穴也膽之原出于丘墟，胃之原出于沖陽，三焦之原出于陽池，膀胱之原出于京骨，大腸之原出于合谷，小腸之原出于腕骨。
滑氏曰：肺之原太淵至腎之原太溪，見靈樞第一篇，其第二篇曰：肺之俞太淵，心之俞大陵，肝之俞太沖，脾之俞太白，腎之俞太溪，膀胱之俞束骨，過于京骨為原，膽之俞臨泣，過于丘墟為原，胃之俞陷谷，過于沖陽為原，三焦之俞中渚，過于陽池為原，小腸之俞後溪，過于腕骨為原，大腸之俞三間，過于合谷為原，蓋五藏陰經，止以俞為原，六府陽經，既有俞，仍别有原。
或曰：靈樞以大陵為心之原，難經亦然，而又别以兌骨為少陰之原，諸家針灸書，并以大陵為手厥陰心主之俞，以神門在掌後兌骨之端者，為心經所注之俞，似此不同者何也。
按靈樞七十一篇曰：少陰無輸，心不病乎。
歧伯曰：其外經病而藏不病。
故獨取其經于掌後兌骨之端也。
其餘脈出入屈折，其行之疾徐，皆如手少陰心主之脈行也。
又第二篇曰：心出于中沖，溜于勞宮，注于大陵，行于間使，入于曲澤，手少陰也。
（按中沖以下，并手心主經俞，靈樞直指為手少陰，而手少陰經俞，不别載也。
）又素問缪刺篇曰：刺手心主少陰兌骨之端各一痏，立已。
又氣穴篇曰：藏俞五十穴，王氏主五藏俞惟有心包經井俞之穴，而亦無心經井俞穴，又七十九難曰：假令心病，瀉手心主俞，補手心主井，詳此前後各經文義，則知手少陰與心主同治也。
十二經皆以俞為原者，何也？然五藏俞者，三焦之所行，氣之所留止也。
三焦所行之俞為原者，何也？然臍下腎間動氣者，人之生命也。
十二經之根本也。
故名曰原，三焦者，原氣之别使，主通行三氣，經曆于五藏六府，原者三焦之尊号也。
故所止辄為原，五藏六府之有病者，皆取其原也。
滑氏曰：十二經皆以俞為原者，以十二經之俞皆系于三焦所行氣所留止之處也。
三焦所行之俞為原者，以臍下腎間動氣，乃人之生命，十二經之根本。
三焦則為原氣之别使，主通行上中下之三氣，經曆于五藏六府也。
通行三氣。
即紀氏所謂下焦禀真元之氣，即原氣也。
上達至于中焦，中焦受水谷精悍之氣，化為榮衛，榮衛之氣與真元之氣通行達于上焦也。
所以原為三焦之尊号，而所止辄為原，猶警跸所至，稱行在所也。
五藏六府之有病者，皆于是而取之，宜哉，拔萃雲：本經原穴無經絡逆從，子母補瀉，凡刺原穴，診見動作來應而内針，吸則得氣，無令出針，停而久留，氣盡乃出，此拔原之法。
王海藏曰：假令針肝經病了，于本經原穴亦針一針，如補肝經來，亦于本經原穴補一針，如瀉肝經來，亦于本經原穴瀉一針，如餘經有補瀉畢，仿此例，亦補瀉各經原穴。
凡此十二原，非瀉子補母之法，虛實通用。
故五藏六府有病，皆取其原。
六十七難曰：五藏募皆在陰而俞在陽，何謂也？然陰病行陽，陽病行陰。
故令募在陰，俞在陽。
滑氏曰：募與俞，五藏空穴之總名也。
在腹為陰，則謂之募，在背為陽，則為之俞，募猶募結之募，言經氣之聚于此也。
俞史記扁鵲傳作輸，猶委輸之輸，言經氣由此而輸于彼也。
五藏募在腹，肺之募中府二穴，在胸部雲門下一寸，乳上三肋間動脈陷中，心之募巨阙一穴，在鸠尾下一寸，脾之募章門二穴，在季脅下直臍，肝之募期門二穴，在不容兩旁各一寸五分，腎之募京門二穴，在腰中季脅，本五藏俞在背，行足太陽之經，肺俞在第三椎下，心俞在五椎下，肝俞在九椎下，脾俞在十一椎下，腎俞在十四椎下，皆俠脊兩旁各一寸五分，陰病行陽，陽病行陰者，陰陽經絡，氣相交貫，藏府腹背，氣相通應。
所以陰病有時而行陽，陽病有時而行陰也。
針法曰：從陽引陰，從陰引陽。
（按經言行陽行陰，是必然者，而滑注則言有時，似或然也。
似非經旨也。
） 十七八會刺穴 四十五難曰：經言八會者，何謂也？然府會太倉，藏會季脅，筋會陽陵泉，髓會絕骨，血會鬲俞，骨會大杼，脈會太淵，氣會三焦外一筋直兩乳内也。
熱病在内者，取其會之氣穴也。
滑氏曰：太倉一名中脘，在臍上四寸，六府取禀于胃。
故為府會，季脅章門穴也。
在大橫外直臍季肋端，為脾之募，五藏取禀于脾。
故為藏會。
足少陽之筋結于膝外廉，陽陵泉也。
在膝下一寸外廉陷中，又膽與肝為配，肝者筋之合。
故為筋會。
絕骨一名陽輔，在足外踝上四寸，輔骨前絕骨端如前三分，諸髓皆屬于骨。
故為髓會。
鬲俞在背第七椎下，去脊兩旁各一寸半，足太陽脈氣所發也。
太陽多血，又血乃水之象。
故為血會。
大杼在項後第一椎下，去脊兩旁各一寸，太淵在掌後陷中動脈，即所謂寸口者，脈之大會也。
氣會三焦外一筋直兩乳内，即膻中，為氣海者也。
在玉堂下一寸六分，熱病在内者，各視其所屬而取之會也。
謝氏曰：三焦當作上焦。
四明陳氏曰：髓會絕骨，髓屬于腎，腎主骨，于足少陽無所關，腦為髓海，腦有枕骨穴，則當會枕骨，絕骨誤也。
血會鬲俞，血者心所統，肝所藏，鬲俞在七椎下兩旁，上則心俞，下則肝俞，故為血會，骨會大杼，骨者髓所養，髓自腦下注于大杼，大杼滲入脊心，下貫尾骶，滲諸骨節。
故骨節之氣，皆會于此，亦通。
古益袁氏曰：人能健步，以髓會絕骨也。
肩能任重，以骨會大杼也。
十八上工下工治病 七十七難曰：經言上工治未病，中工治已病，何謂也？然所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之于脾。
故先實其脾氣，無令得受肝之邪。
故曰治未病焉，中工治已病者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝。
故曰治已病也。
滑氏曰：見肝之病，先實其脾，使邪無所入，治未病也。
是為上工，見肝之病，一心治肝，治已病也。
是為中工，靈樞五十五篇曰：上工刺其未生也。
其次刺未盛者也。
其次刺已衰者也。
下工刺其方襲者也。
與其形之盛者也。
與其病之與脈相逆者也。
故曰方其盛也。
勿敢必毀傷，因其衰也。
事乃大昌，故曰上工治未病，不治已病，此之謂也。
明四明高武撰述
