卷一
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謂木，固與常情無異，其母能令子虛，母謂水，子謂木，則與常情不同矣。
故曰水者木之母也。
子能令母實一句，言病因也。
母能令子虛一句，言治法也。
其意蓋曰：火為木之子，子助其母，使之過分而為病矣。
今将何以處之。
惟有補水瀉火之治而已。
夫補水者何謂也。
蓋水為木之母，若補水之虛，使力可勝火，火勢退而木勢亦退，此則母能虛子之義，所謂不治之治也。
（此虛字，與精氣奪則虛之虛字不同，彼虛謂耗其真而緻虛，此虛謂抑其過而欲虛之也。
）若曰不然，則母能令子虛一句，将歸之脾肺乎，既歸于脾肺，今何不補脾乎。
夫五行之道，其所畏者，畏所克耳！今火大王，水大虧，火何畏乎，惟其無畏，則愈王而莫能制，苟非滋水以求勝之，孰能勝也。
水勝火三字，此越人寓意處。
細觀之，勿輕忽也。
雖瀉火補水并言，然其要又在補水耳！後人乃言獨瀉火，而不用補水。
又曰瀉火即是補水，得不大違越人與經之意乎，若果不用補水，經不必言補北方，越人不必言補水矣。
雖水不虛，而火獨暴王者，固不必補水亦可也。
若先因水虛而緻火王者，不補水可乎。
水虛火王而不補水，則藥至而暫息，藥過而複作，将積年累月，無有窮已，安能絕其根哉，雖苦寒之藥，通為抑陽扶陰，不過瀉火邪而已，終非腎藏本藥，不能滋養北方之真陰也。
欲滋真陰，舍地黃，黃蘗之屬不可也。
且夫肝之實也。
其因有二，心助肝，肝實之一因也。
肺不能制肝，肝實之二因也。
肺之虛也。
其因亦有二，心克肺，肺虛之一因也。
脾受肝克而不能生肺，肺虛之二因也。
今補水而瀉火，火退則木氣削，又金不受克而制木，東方不實矣。
金氣得平，又土不受克而生金，西方不虛矣。
若以虛則補母言之，肺虛則當補脾，豈知肝氣正盛，克土之深。
雖每日補脾安能敵其正盛之勢哉。
縱使土能生金，金受火克，亦所得不償所失矣。
此所以不補土而補水也。
或疑木王補水，恐水生木而木愈王。
故聞獨瀉火不補水論，忻然而從之，殊不知木已王矣。
何待生乎。
況水之虛，雖峻補尚不能複其本氣，安有餘力生木哉。
若能生木，則能勝火矣。
或又謂補水者，欲其不食于母也。
不食于母，則金氣還矣。
豈知火克金，土不生金，金之虛已極，尚不能自給，水雖欲食之，何所食乎？若如此，則金虛不由于火之克，土之不生，而由于水之食爾，豈理也哉，縱水不食金，金亦未必能複常也。
金不得平木一句，多一不字。
所以瀉火補水者，正欲使金得平木也。
不字當删去，不能治其虛，何問其餘，虛指肺虛而言也。
瀉火補水，使金得平木，正所謂能治其虛，不補土，不補金，乃瀉火補水，使金自平，此法之巧而妙者，苟不能曉此法，而不能治此虛，則不須問其它，必是無能之人矣。
故曰不能治其虛，何問其餘？若夫上文所謂金木水火土更相平之義，不勞解而自明，茲故弗具也。
夫越人亞聖也。
論至于此，敢不斂衽，但恨說者之斁蝕。
故辯之。
（武按滑氏受針法于東平高洞陽，故以針法補瀉注，豈王氏不習針。
故以用藥論，而補瀉之理明矣。
若經旨則針藥皆通。
）七十二難曰：經言能知迎随之氣，可令調之，調氣之方，必在陰陽，何謂也？然所謂迎随者，知榮衛之流行，經脈之往來也。
随其順逆而取之，故曰迎随。
滑氏曰：迎随之法，補瀉之道也。
迎者迎而奪之，随者随而濟之，然必知榮衛之流行，經脈之往來，榮衛流行，經脈往來，其義一也。
知之而後可以視夫病之逆順，随其所當而為補瀉也。
○四明陳氏曰：迎者，迎其氣之方來而未盛也。
以瀉之，随者，随其氣之方往而未虛也。
以補之，愚按迎随有二，有虛實迎随，有子母迎随。
陳氏之說：虛實迎随也。
若七十九難所載，子母迎随也。
調氣之方，必在陰陽，知其内外表裡，随其陰陽而調之。
故曰調氣之方，必在陰陽。
滑氏曰：在，察也。
内為陰，外為陽，表為陽，裡為陰，察其病之在陰在陽而調之也。
楊氏曰：調氣之方，必在陰陽者，陰虛陽實，則補陰瀉陽，陽虛陰實，則補陽瀉陰，或陽并于陰，陰并于陽，或陰陽俱虛俱實，皆随其所見而調之。
謝氏曰：男外女内，表陽裡陰，調陰陽之氣者，如從陽引陰，從陰引陽，陽病治陰，陰病治陽之類也。
七十九難曰：經言迎而奪之，安得無虛，随而濟之，安得無實，虛之與實，若得若失，實之與虛。
若有若無，何謂也？滑氏曰：出靈樞第一篇，得，求而獲也。
失，縱也。
遺也。
其第二篇曰：言實與虛，若有若無者，謂實者有氣，虛者無氣也。
言虛與實，若得若失者。
謂補者佖然若有得也。
瀉者怳然若有失也。
即第一篇之義。
然迎而奪之者，瀉其子也。
随而濟之者，補其母也。
假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也。
補手心主井，是謂随而濟之者也。
滑氏曰：迎而奪之者瀉也。
随而濟之者補也。
假令心病，心火也。
土為火之子，手心主之俞大陵也。
實則瀉之，是迎而奪之也。
木者火之母，手心主之井中沖也。
虛則補之，是随而濟之也。
迎者迎于前，随者随其後，此假心為例，而補瀉，則雲手心主，即靈樞所謂少陰無俞者也。
當與六十六難并觀。
○潔古曰：呼吸出納，亦名迎随也。
所謂實之與虛者，牢濡之意也。
氣來實牢者為得，濡虛者為失。
故曰若得若失也。
滑氏曰：氣來實牢濡虛，以随濟迎奪而為得失也。
前雲虛之與實，若得若失，實之與虛，若有若無，此言實之與虛，若得若失。
蓋得失有無，義實相同，互舉之省文耳！八十一難曰：經言有見如入，有見如出者，何謂也？然所謂有見如入者。
謂左手見氣來至乃内針，針入見氣盡乃出針，是謂有見如入，有見如出也。
滑氏曰：所謂有見如入下，當欠有見如出四字，如，讀為而，孟子書，望道而未之見，而讀為如。
蓋通用也。
○有見而入出者，謂左手按穴，待氣來至乃下針，針入候其氣應盡而出針也。
○紀氏曰：針之出入，皆随氣往來。
素問曰：見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫努，起如發機是也。
（素問寶命全角論文） 二補瀉相反 八十一難曰：經言無實實虛虛，損不足而益有餘，是寸口脈耶，将病自有虛實耶！其損益奈何？然是病，非謂寸口脈也。
謂病自有虛實也。
假令肝實而肺虛，肝者木也。
肺者金也。
金木當更相平，當知金平木，假令肺實而肝虛微少氣，用針不補其肝而反重實其肺。
故曰實實虛虛，損不足而益有餘，此者中工之所害也。
滑氏曰：是病二字，非誤即衍，肝實肺虛，金當平木，如七十五難之說，若肺實肝虛，則當抑金而扶木也。
用針者乃不補其肝，而反重實其肺，此所謂實其實而虛其虛，損不足而益有餘，殺人必矣。
中工，猶雲粗工也。
十二難曰：五藏脈已絕于内，用針者反實其外，五藏脈已絕于外，用針者反實其内，内外之絕，何以别之？然五藏脈已絕于内者，腎肝氣已絕于内也。
而醫反補其心肺，五藏脈已絕于外者，其心肺脈已絕于外也。
而醫反補其腎肝，陽絕補陰，陰絕補陽。
是謂實實虛虛，損不足，益有餘，如此死者，醫殺之耳。
滑氏曰：靈樞第一篇曰：凡将用針者，必先診脈，視氣之劇易。
乃可以治也又第三篇曰：所謂
故曰水者木之母也。
子能令母實一句，言病因也。
母能令子虛一句，言治法也。
其意蓋曰：火為木之子，子助其母，使之過分而為病矣。
今将何以處之。
惟有補水瀉火之治而已。
夫補水者何謂也。
蓋水為木之母，若補水之虛，使力可勝火，火勢退而木勢亦退，此則母能虛子之義，所謂不治之治也。
（此虛字，與精氣奪則虛之虛字不同，彼虛謂耗其真而緻虛，此虛謂抑其過而欲虛之也。
）若曰不然，則母能令子虛一句，将歸之脾肺乎，既歸于脾肺，今何不補脾乎。
夫五行之道，其所畏者，畏所克耳！今火大王，水大虧，火何畏乎，惟其無畏，則愈王而莫能制，苟非滋水以求勝之，孰能勝也。
水勝火三字，此越人寓意處。
細觀之，勿輕忽也。
雖瀉火補水并言，然其要又在補水耳！後人乃言獨瀉火，而不用補水。
又曰瀉火即是補水，得不大違越人與經之意乎，若果不用補水，經不必言補北方，越人不必言補水矣。
雖水不虛，而火獨暴王者，固不必補水亦可也。
若先因水虛而緻火王者，不補水可乎。
水虛火王而不補水，則藥至而暫息，藥過而複作，将積年累月，無有窮已，安能絕其根哉，雖苦寒之藥，通為抑陽扶陰，不過瀉火邪而已，終非腎藏本藥，不能滋養北方之真陰也。
欲滋真陰，舍地黃，黃蘗之屬不可也。
且夫肝之實也。
其因有二，心助肝，肝實之一因也。
肺不能制肝，肝實之二因也。
肺之虛也。
其因亦有二，心克肺，肺虛之一因也。
脾受肝克而不能生肺，肺虛之二因也。
今補水而瀉火，火退則木氣削，又金不受克而制木，東方不實矣。
金氣得平，又土不受克而生金，西方不虛矣。
若以虛則補母言之，肺虛則當補脾，豈知肝氣正盛，克土之深。
雖每日補脾安能敵其正盛之勢哉。
縱使土能生金，金受火克，亦所得不償所失矣。
此所以不補土而補水也。
或疑木王補水，恐水生木而木愈王。
故聞獨瀉火不補水論，忻然而從之，殊不知木已王矣。
何待生乎。
況水之虛，雖峻補尚不能複其本氣，安有餘力生木哉。
若能生木，則能勝火矣。
或又謂補水者，欲其不食于母也。
不食于母，則金氣還矣。
豈知火克金，土不生金，金之虛已極，尚不能自給，水雖欲食之，何所食乎？若如此，則金虛不由于火之克，土之不生，而由于水之食爾，豈理也哉，縱水不食金，金亦未必能複常也。
金不得平木一句，多一不字。
所以瀉火補水者，正欲使金得平木也。
不字當删去，不能治其虛，何問其餘，虛指肺虛而言也。
瀉火補水，使金得平木，正所謂能治其虛，不補土，不補金，乃瀉火補水，使金自平，此法之巧而妙者，苟不能曉此法，而不能治此虛，則不須問其它，必是無能之人矣。
故曰不能治其虛，何問其餘？若夫上文所謂金木水火土更相平之義，不勞解而自明，茲故弗具也。
夫越人亞聖也。
論至于此，敢不斂衽，但恨說者之斁蝕。
故辯之。
（武按滑氏受針法于東平高洞陽，故以針法補瀉注，豈王氏不習針。
故以用藥論，而補瀉之理明矣。
若經旨則針藥皆通。
）七十二難曰：經言能知迎随之氣，可令調之，調氣之方，必在陰陽，何謂也？然所謂迎随者，知榮衛之流行，經脈之往來也。
随其順逆而取之，故曰迎随。
滑氏曰：迎随之法，補瀉之道也。
迎者迎而奪之，随者随而濟之，然必知榮衛之流行，經脈之往來，榮衛流行，經脈往來，其義一也。
知之而後可以視夫病之逆順，随其所當而為補瀉也。
○四明陳氏曰：迎者，迎其氣之方來而未盛也。
以瀉之，随者，随其氣之方往而未虛也。
以補之，愚按迎随有二，有虛實迎随，有子母迎随。
陳氏之說：虛實迎随也。
若七十九難所載，子母迎随也。
調氣之方，必在陰陽，知其内外表裡，随其陰陽而調之。
故曰調氣之方，必在陰陽。
滑氏曰：在，察也。
内為陰，外為陽，表為陽，裡為陰，察其病之在陰在陽而調之也。
楊氏曰：調氣之方，必在陰陽者，陰虛陽實，則補陰瀉陽，陽虛陰實，則補陽瀉陰，或陽并于陰，陰并于陽，或陰陽俱虛俱實，皆随其所見而調之。
謝氏曰：男外女内，表陽裡陰，調陰陽之氣者，如從陽引陰，從陰引陽，陽病治陰，陰病治陽之類也。
七十九難曰：經言迎而奪之，安得無虛，随而濟之，安得無實，虛之與實，若得若失，實之與虛。
若有若無，何謂也？滑氏曰：出靈樞第一篇，得，求而獲也。
失，縱也。
遺也。
其第二篇曰：言實與虛，若有若無者，謂實者有氣，虛者無氣也。
言虛與實，若得若失者。
謂補者佖然若有得也。
瀉者怳然若有失也。
即第一篇之義。
然迎而奪之者，瀉其子也。
随而濟之者，補其母也。
假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也。
補手心主井，是謂随而濟之者也。
滑氏曰：迎而奪之者瀉也。
随而濟之者補也。
假令心病，心火也。
土為火之子，手心主之俞大陵也。
實則瀉之，是迎而奪之也。
木者火之母，手心主之井中沖也。
虛則補之，是随而濟之也。
迎者迎于前，随者随其後，此假心為例，而補瀉，則雲手心主，即靈樞所謂少陰無俞者也。
當與六十六難并觀。
○潔古曰：呼吸出納，亦名迎随也。
所謂實之與虛者，牢濡之意也。
氣來實牢者為得，濡虛者為失。
故曰若得若失也。
滑氏曰：氣來實牢濡虛，以随濟迎奪而為得失也。
前雲虛之與實，若得若失，實之與虛，若有若無，此言實之與虛，若得若失。
蓋得失有無，義實相同，互舉之省文耳！八十一難曰：經言有見如入，有見如出者，何謂也？然所謂有見如入者。
謂左手見氣來至乃内針，針入見氣盡乃出針，是謂有見如入，有見如出也。
滑氏曰：所謂有見如入下，當欠有見如出四字，如，讀為而，孟子書，望道而未之見，而讀為如。
蓋通用也。
○有見而入出者，謂左手按穴，待氣來至乃下針，針入候其氣應盡而出針也。
○紀氏曰：針之出入，皆随氣往來。
素問曰：見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫努，起如發機是也。
（素問寶命全角論文） 二補瀉相反 八十一難曰：經言無實實虛虛，損不足而益有餘，是寸口脈耶，将病自有虛實耶！其損益奈何？然是病，非謂寸口脈也。
謂病自有虛實也。
假令肝實而肺虛，肝者木也。
肺者金也。
金木當更相平，當知金平木，假令肺實而肝虛微少氣，用針不補其肝而反重實其肺。
故曰實實虛虛，損不足而益有餘，此者中工之所害也。
滑氏曰：是病二字，非誤即衍，肝實肺虛，金當平木，如七十五難之說，若肺實肝虛，則當抑金而扶木也。
用針者乃不補其肝，而反重實其肺，此所謂實其實而虛其虛，損不足而益有餘，殺人必矣。
中工，猶雲粗工也。
十二難曰：五藏脈已絕于内，用針者反實其外，五藏脈已絕于外，用針者反實其内，内外之絕，何以别之？然五藏脈已絕于内者，腎肝氣已絕于内也。
而醫反補其心肺，五藏脈已絕于外者，其心肺脈已絕于外也。
而醫反補其腎肝，陽絕補陰，陰絕補陽。
是謂實實虛虛，損不足，益有餘，如此死者，醫殺之耳。
滑氏曰：靈樞第一篇曰：凡将用針者，必先診脈，視氣之劇易。
乃可以治也又第三篇曰：所謂
